作者：小約翰
07年2月11日這天陽光明媚，與三位弟兄一起逛書店，買了這本叫《兄弟相愛撼山河》的書。回到家中，迫不及待在明亮燈光下讀完了。有的書就有這樣的魅力，吸引你一直讀下去，欲罷不能。讀的時候，數次流淚。讀後，在書最後一頁我寫上這樣一句話：“此書必會在中國基督徒成長史上占有一席之地。”

很少有書能讓人有如此心心相印之感，倒不在於本書的寫法，從這方面看，此書作者張文亮先生的文筆甚至是簡陋、粗糙的，更吸引我的是書裡講到的內容，是英國基督徒議員威伯福斯與克拉朋聯盟的重要意義和他們帶給我的震撼與啟迪。

幾天后，重新思考此書帶給我的震撼和啟迪，我覺得主要有以下兩點：第一，成為一個基督徒意味着什麼？第二，怎樣在中國做一個基督徒？

先談第一點，成為一個基督徒意味着什麼？從《兄弟相愛撼山河》中我們可以得到一個很好的答案：成為一個基督徒不只意味着死後進天國，還意味着今生承擔上帝的召喚，完成上帝賜予的使命，並且為了這樣的使命鞠躬盡瘁，不違背從天上來的異象，做好上帝要自己做的那一份。

威伯福斯剛信主時，一心想退出骯髒的政界，他沒有辦法再繼續昔日的生活，他厭惡議院裡的政客。他寫道：“我非常難過，我相信一般人不會有這種苦惱。我無法思考，離群索居，終日失魂落魄……我如果要成為基督徒，就必須照基督的吩咐行，那我將在政治圈中成為一個怪人，甚至失去朋友與前途。政治是我的尊嚴，但基督是我的生命。”

就在威伯福斯決定放棄從政的關鍵時刻，他遇到了約翰．牛頓牧師。很多人都會唱牛頓牧師寫的《奇異恩典》，在歌詞英文原文中他稱自己是一個“無賴”，因為他年輕時曾販賣過黑奴，悔改信主後成為一位牧師。多麼感恩，年輕的威伯福斯見到了六十歲的牛頓，傾吐了自己的苦惱，說出了想退出政壇的想法。約翰．牛頓認為上帝要帶領這個年輕人走一條別人沒有走過的路，他建議威伯福斯不要從工作中撤退，而是靠着上帝走下去，他對年輕人說：“我盼望並且相信主耶穌高舉了你，是為了他的教會與我們國家的好處。”後來，威伯福斯堅持下來了，在議院中看到了上帝給他的廢奴運動異象，開始了長達十八年乃至四十年的奮鬥，1807年英國議院終於通過了議案，廢除最不人道的奴隸販賣。後來也在國際上引起了巨大反響，改變了千千萬萬個黑奴的命運。

在《真實的基督教》中，威伯福斯說：“基督徒不愛世界，並不是以逃避世界來證明自己的不屬世，而是進入世界，活在人群中為耶穌作見證，並且義無反顧。”這些字應該用大字來寫，送給基督徒人手一份。

從他的經歷，我們看到了主耶穌說的基督徒是世上的光和鹽的內涵，看到了基督徒在各個領域中領受聖召，活出聖召的必要和緊迫。使徒保羅說基督徒是基督的大使，那每一個基督徒豈不應該為了屬於自己的那份榮耀使命而鞠躬盡瘁、出使一生？

《威斯敏斯德小要理問答》第一問說：“人生的目的是什麼？”回答是“榮耀上帝並永遠以祂為樂”。很多人都會背了。但是，怎樣才能榮耀上帝呢？並不見得人要逃離世界躲進個人小天地唱詩、禱告等着進天國吧。

按上帝的召喚工作，工作變成祈禱，職場變成神學院，賺錢變成侍奉，不正是每一個基督徒神聖的責任嗎？

《兄弟相愛撼山河》給我的第二點啟迪是：怎樣在中國做一個基督徒？

中國文化傳統對基督徒的影響太深了，尤其是那些不承認受中國文化傳統影響的自以為很“屬靈”的基督徒們。他們大都中了道家精神消極避世的毒，骨子裡一個勁逍遙自在、只顧自己修身養性不說，還口口聲聲說愛主，從而鄙視那些積極進取的人們，不管是他們主內的兄弟姊妹，還是非信徒們。

威伯福斯和他的兄弟們不是這樣，他們深受清教傳統影響，在污濁骯髒的政壇上，敢於搬出《聖經》原則，敢於用《聖經》原則來指導他們的議案和對時局的看法。除了提出廢奴議案之外，他們還提出過很多合乎《聖經》精神的議案，當時被看為奇談怪論，他們也被孤立為少數派。一開始他們感到壓力很大，也看不到出路和希望，但退回到上帝面前禱告時，他們獲得了信心和盼望，是的，有些事情即使失敗了，無論大與小，只要是為上帝而做，為了榮耀上帝，為了滿足上帝的公義，那就是對的，必能被上帝喜悅。上帝需要的不是成功，而是忠誠和堅持，盼望和忍耐。

和很多中國基督徒們只關註上帝的慈愛相比，威伯福斯和克拉朋聯盟如此顧及到上主的公義。從《聖經》中，我們看到的不只是一個愛的上帝，也是一個公義的上帝。在談到罪惡時，中國基督徒們也比較願意談及個人私生活領域的道德罪惡，很少談及社會性罪惡，面對諸如墮胎、禮拜日加班、政教不分、社會不公、腐敗墮落等現象，基督徒往往不置一詞、三緘其口。一個人若真關心上帝的心意，他面對這些時會啞口無言嗎？起碼，我們在威伯福斯他們身上看到不是這樣。

而且，讓人非常感動的是，威伯福斯不是一人在孤軍奮戰。

1791年，多米尼加奴隸暴動，給倡議廢奴的威伯福斯帶來巨大壓力，他被認為是破壞和諧、引發暴亂的罪魁禍首。這個時候不要說提《禁止奴隸販賣法案》，就是提起威伯福斯的名字都讓人痛恨到痛罵。就在此時，面對一個千夫所指的人，一個自己國家和民族棄絕的人，八十七歲的約翰．衛斯理給年輕的威伯福斯寫了一封信，說：“這是一個特別需要禱告的時候，願主把禱告的靈賜給你，使你的心超越一切的反對。人的反對和邪惡都不能腐蝕你在基督面前所立的志向，願主幫助你！”威伯福斯接到信，內心何等溫暖啊。這不只是一個大人物的問候，更是上帝借着他重用僕人的某種印證。

1796年，威伯福斯再提《外國奴隸法案》，竟因六名支持廢奴的議員朋友忙於看歌劇，使支持廢奴一方以四票之差失敗。受不了敵人的攻擊和朋友的棄絕之苦，威伯福斯病倒在床。隔天夜裡醒來，他發現了十二年前把福音傳給自己的米納爾坐在床邊，米納爾要被國王接見任命為劍橋大學校長，但他特意趕來陪威伯福斯。他對威伯福斯說：“我認為來陪你比被國王召見當校長更重要，因為我們是朋友。”

還有威伯福斯的妻子，在議院後面聽到丈夫為了“拯救德國饑荒下的農夫”而據理力爭，她感動到淚流滿面，向上帝禱告說：“主啊，幫助我，讓我知道如何在這麼大的反對壓力中，幫助我的丈夫。他是個最有價值的丈夫。”

大家都知道以色列歷史上兩約之間的馬加比起義，何等壯烈，猶太人寧可自殺，也不願成為羅馬人的奴僕。對於他們來說，成為羅馬人奴僕就意味着要承認凱撒是上帝，意味着放棄他們的獨一上帝信仰。不能敬拜獨一上帝，他們寧可死。自由敬拜上帝的權利是最神聖的人權。

這種壯烈，幾千年後想來，還令人感動不已。後來的羅馬帝國也不得不承認猶太人有敬拜獨一上帝的自由。信仰自由的門是他們擠開的，是他們主動爭取來的，不是羅馬帝國白白送的。

對於威伯福斯和克拉朋聯盟來說，政治的公義也是爭取來的，奮鬥來的，他們感到自己不能退出戰場，任由不義泛濫，不能只說上帝會審判就拉倒。

偉大的清教傳統強調信徒對家庭、社會、民族、國家乃至全人類的負擔，不只是一個人修身養性信了主就行了，而要基督徒永不止息地奮鬥，讓家庭基督化，社會公義化、民族真理化、國家和人類福音化，絕不可能使每個人都變成基督徒，但只要文化的世俗化得到遏制，能進一步靠近《聖經》，再靠近《聖經》的原則，這就是得勝。這種得勝是一種失敗，卻是榮耀的失敗。在這樣的奮鬥中，我應做什麼？這是清教徒們常問的。有學者批評改革宗和清教精神說：“它們容忍不了世俗化。”這句批評倒是點出了深受改革宗精神影響的清教傳統的特點。

威伯福斯所處的就是這樣一個偉大的傳統，周圍的人固然未必都是清教徒，但都已深受清教精神的薰陶和影響。所以，他奮鬥起來才“我道不孤”，不單有克拉朋聯盟的支持，還有那麼多朋友的支持，那些來信、問候、探訪和信任是多麼及時和溫暖啊。

越往下寫，我竟越躊躇起來。在中國做基督徒，難道總意味着孤島一樣的隔絕和孤獨嗎？那些最傷人的暗箭往往是同一陣營的人射來的。我認識一位弟兄，他已受過七次傳訊，他說，他知道那意味着什麼。我也認識北方幾位弟兄（這本書就是和他們中的兩位一起買的），他們“浮出海面”的舉動居然在自己的兄弟姐妹中引起了軒然大波，至今他們仍在漩渦中，被自己人孤立着，遠遠看着他們的掙扎，我感到如此悲痛和難過。

也難怪此時讀《兄弟相愛撼山河》要數次落淚了。

2007年2月13日初春於江南

《兄弟相愛撼山河——威伯福斯與克拉朋聯盟》，張文亮著，“新百合文庫”系列，敦煌文藝出版社，2006年12月版。