证明的本质---读《重返理性》

准翔

在看《重返理性》（Return to Reason，北大出版社，未名译库系列，作者詹姆斯。克拉克Kelly James Clark），小标题是：对启蒙运动证据主义的批判以及为理性与信仰上帝的辩护。这本书薄薄的，从外形上就减少了一些压力和退却之心，也表明内容比较简明。该书主要是对证据主义进行了持续不断定点的清除，包括理性主义的，也包括无形中渗入了我们自己信仰中的证据主义——我们是如此穷乏，常常效法这个世界。作者郑重地声明：“我要指出，当证据主义声称人需要证据来维系对上帝地信仰时，他们完全错了。．．．让我们远离启蒙运动的毒害，重返理性。”

国内一般一讲理性，就是属于无神论的，理性的穷乏也导致存在主义式的基督徒大量存在，虽然知识无限地丰富，但是常常在理性上是理屈词穷，而特尔图良的“荒谬所以信”用起来显得生硬，倒是也能打动人的一些心思意念，但是对反理性的态度导致的整个信仰的虚夸，与上帝创造的这个世界诸多的现实完全地脱节，或者半脱节。因此会被一些人归之于，心灵的运动，情感的需要，心灵的体验。反对有神论的人也许在这些方面都可以貌似公允的放基督徒一马了。但是从更深层次讲，我们的信仰真的没有向下扎根了，不知道什么时候，风一来，种子被鸟儿叼走了。（太13：4）

作者在论证了宇宙论论证，设计论论证，新概率方法之后，说了一句让我打算做札记的感动了：“证明的观念是与人相关的（person－relative），因为人设想着去证明某事给某人看，其实一个成功的证明依赖于那个人已经相信的事物。”"一个人最深刻最基本的信念决定了他一切的取向．＂碰到过一个医生这么说过：＂你们的圈子里面，你们的观念是对的，在你们圈子之外，我们也是对的＂．当然想要人心归回，显然不能认同两者都对的看法．对于基督徒而来说，要把两个圈子合二为一，才是真实的，因为这是天父世界，没有两个世界，但是一些基本信念决定的取向也影响了基督徒的行为方式，意志情感，因此造成两个世界的一些错误信仰是不是要反思呢？是不是要心意更新而变化呢？而这些反思和心意更新变化的过程中，怎么样才不是有爱世界的心，而是彰显上帝的荣耀呢？因此查看对手们的思维方式，理解他们的看法，还是有些作用了．其实我们也是从那里流浪过来的，为什么我们相信了，接受了，反而忘记了自己从前的光景呢？

“上帝是个灵,所以拜他的,当用心灵和诚实拜他”（约4：24），圣经已经启示了上帝与人的关系——心灵、诚实、敬拜。来自心灵和诚实未必就不是真理或者缺乏理性的，诚实在英译本中就是truth。当我们借助一些规则，证据或者方法仪器的时候，却忘记了基本的内心诚实，面对我们的罪，以及人必死的事实。“为什么要用无神论者的无知限定有神论者的可能的知识呢？“理性上的分歧，也就是说信仰的理性并不能被非信仰者接受，但不是说这是非理性的。福音派证据主义的的失误就在在证据主义的池子中打滚，我们常常不自觉地恰入到证据主义的窠巢中去。当然有时候，一些证明对一些人是有用的，但是有用的，只是恰恰对他们有用。

证据主义与信仰无关。“经验所揭示的宇宙观，永远也不能成为宗教的根据。宗教，一定还有别的渠道可以获得”（C.S.刘易斯）没有人去证明其人际关系，或者一些常识的知识，基础信念，我们都不曾是论证的，因为“超理性”的做法无疑是疯狂的。但是败坏的人类竟然也用这样的方法来论证对上帝的信仰。上帝的笑声真的很大，可是我们常常不知道。

重返理性。作者通过对普兰丁格对知识信念结构的分析：信念分成：基本信念和非基本信念，而“一组恰当的基本信念包含了所有由认知功能在适宜情境中所茶圣的，”而认识上帝也是这一基本信念中的，这一基本信念并非是非理性的，而应是理性的衍生物，一种合理而真实的生命倾向，是理性的，是合理的，有保证的。信念无须建立在论证或者证明的基础上，但是这并非就是信仰主义——认为无须理性或者反理性，而是“信心和理性完全和谐，并且信心得到正确理性的支持，也是正确理性的结果".

基督徒可以以自己的生命表明"这是天父世界”，是真实的。我常常想，为什么我们好象走远了。当然这本小书，只是要让我们明白基督教信念的理性维度，剔除启蒙运动以来的证据主义，向理性回归。一切还是要有上帝的恩典，这是真是的，以生命的名义。

（原载求真论坛 2006-12