第二部 从威尔斯大复兴学功课
第l2章 为何火从天降？
研究人员对威尔斯大复兴一个最显而易见的疑问是：主为什么在那里赐下复兴？雅各．史都华的推论很简单，他认为神把火降在可能点着、延烧的地方，而『威尔斯提供了必要的火绒』。至少这是部分的原因，但它也引导我们发出另一个很明显的问题：必要的火绒是什么？

　　火绒是干得容易起火的木材。圣经和历史都证明，新的开端之前必有神圣的绝望。主等候以色列被埃及人捆绑到绝望的地步，那时她才会向祂呼救。从那时起，以色列的历史就是一再重复的循环：蒙福时自满、导致冷淡退后，接着身陷捆绑、绝望而悔改，呼求神、获得拯救，再度蒙福。这种循环在教会历史中也持续不断。教会似乎只有在极其绝望时，才会寻求主以致寻见；惟有口渴时才寻找水，饥饿时才寻找食物。

　　主对老底嘉教会的呼吁可以打破这个循环。祂在启示录中向七个教会所说的话，或许道尽了教会成长发展的每一个阶段。老底嘉教会似乎体现了富足、安逸、不冷不热的教会，是在任何时代、世上的某地几乎都能找得到的。对于处在这种景况的教会，主的斥责相当可怕，然而得胜的教会却能领受祂最大的应许！他们将与祂一同坐席，在祂的宝座上与祂同坐！这与启示录第七章所描述站在『宝座前』的一大群人恰成对比。

　　因着老底嘉教会似乎正确地反映了现代的西方教会，所以身在严酷的宣教工场生活、或处于受逼迫教会的许多人，总认为西方教会与这个时代没有任何属灵的关连。事实上正好相反。主呼吁老底嘉教会：『所以你要发热心，也要悔改。』(启示录三章19节)凡能胜过西方不冷不热的灵、并且热心追求主的人，主已赐下前所未有的教导与属灵的权柄为奖赏，并用来祝福世界各地的教会。

　　生活在属灵上坚硬枯干的环境，当然有助于百姓寻求主；但也有一些人，即使在事情非常顺利时，也会同样热心地寻求主。许多人呼求神使经济审判临到西方以带来复兴，这事有可能发生，但为什么要等它来呢？对许多人而言，这只是现在不传福音的借口而已。事实上，圣经与历史都证明：人处于经济崩溃时比较容易咒骂神，而非寻求祂。历史上的大复兴多半在审判之前来到，而非在审判期间或之后。

　　复兴先于审判

　　再没有比战争更惨痛的审判了。美国第一次大觉醒发生于独立战争之前，这战争严重摧残了美国城乡；第二次大觉醒则发生于南北战争之前，这是美国历史上最惨烈的战争。而影响全世界(尤其欧洲)至巨的威尔斯大复兴，则发生于第一次世界大战之前。

　　一九三〇年代的德国，恰可说明人在经济大崩溃时期的倾向——他们比较可能求助于强大独裁者的专制统治，而不愿求助于神。『要有经济审判才能带给西方复兴』的想法，证明现代西方所传的福音已经很微妙地改变了，他们把主从『前来救百姓脱离他们的罪』，转变为『前来救我们脱离我们的麻烦』。

　　圣经从未说过环境会领人信主。主在地上生活时所呼召的人，似乎没有人处于绝望的地步。神差圣灵来，不是为了制造环境领人归主，乃是要叫世人为罪自责——单凭这点就能完全领人归向救主了。

　　威尔斯向来不是很富裕的地区，但是威尔斯大复兴期间，全世界正处于经济比较富足的时代，威尔斯也不例外。他们处于道德彻底放荡的时代，但是『罪在哪里显多，恩典就更显多了』(罗马书五章20节)。现今的世界也相仿，处于经济比较富足的时代，而道德却已濒临全然败坏。世界现在已经成熟了，可以迎接大复兴了！我们不需要环境来推波助澜——我们需要圣灵『叫世人为罪自责』，这总会领人仰望耶稣，祂来是要『救我们脱离我们的罪』。

　　开端

　　威尔斯大复兴确实的开端难以追溯，因为与大复兴关系密切的人将此经历视为太神圣而不愿公开。圣灵每次大大浇灌之前，似乎都有认真苦闷的代祷，伴随着心碎与在神面前的降卑。牧者及其会友看到自己目前的光景与使徒行传那搅动人心的记载相去甚远，因而忧心忡忡。这份渴慕见主再次运行的心意，在一九〇四年十一月以前似乎弥漫了威尔斯全境。圣灵先要教会为自己不冷不热的罪自责，然后才叫外邦人为他们的罪自责。这工作是渐进性的，显然经过多年才演变而成。正如史都华所观察到的：

　　『这次大复兴或任何别的复兴都不可能突然发生。当大复兴以大能的方式彰显时，就像希西家时代那样突然地临到，但即便如此，它仍是从神的圣灵私下在个别生命中有效运行而开始的。人若不准备深刻省察己心、承认个人生命中的罪，就请他不要祈求复兴吧，也不要祈求领受大能的洗礼。复兴的开端是最令人降卑的经历，人若像以赛亚先知见到神的圣洁时那样反观自己，一定难免大喊：「祸哉！」』

　　终极的属灵绝望

　　深刻的属灵觉醒始于绝望的人，无论地方性教会或整个国家都是如此。先知撒母耳的母亲哈拿是个好例子，说明神如何使用人成就祂的旨意。哈拿迫切想要儿子，愿意在得子以后将他奉献给主。这种奉献总是感动主响应祂的百姓，而且祂必须在祂百姓的身上看到这点，才能把真正的复兴托付给他们。我们若愿意把从主而来的一切，为了祂的荣耀而奉献给祂，松开我们自己的掌握，让神以祂看为合适的方法来兴起，那时我们就预备妥当了。

　　主已再三证明祂必应允绝望基督徒的祷告。这些基督徒厌倦陈腐、乏味、冷漠、呆板的『礼拜』，他们对死气沉沉的教会，永远失丧的罪人感到悲伤，也对自己的属灵光景绝望。虽然觉醒一临到就会有『说不出来、满有荣光的大喜乐』，但在复兴来临前的日子却似乎并非如此。圣灵之歌来临以前，必有无歌的日子；喜乐欢笑以前，必有呻吟悲叹，而且一定会有哈拿那种奉献——愿意把从神而来的奉献给神。

　　或许因此之故，那些在神上次行动中处于最前线的人，很少会被用来点燃神下次的行动。不过，神也可能使用同一批人领导两个连续的属灵运动，那些人将会成为历史上这种作法的先锋。那些在神最新行动中有份的人，看来似乎仍享有足够的祝福，以致他们不必被迫在神圣的绝望中持续地寻求主，即便这似乎是复兴所必要的条件。

　　骄傲——属灵进步之死

　　神所使用的人总会有点微妙的骄傲，这点几乎放诸四海皆准。因此，神过去大大使用的一些人，如今在下一个运动开始时竟然被拒于门外。那些有份于先前运动的人，一旦宣称自己是主再临以前神最后的行动，往往就流露了这份骄傲。这个错觉使他们不能再从主领受任何东西。倘若他们是最后的，神怎能接着赐下另一个运动呢？这类假设使我们无法继续随着神同在的云彩而行动，因此圣灵似乎得另寻『空虚混沌』的人，才能再次以创意的方式运行。

　　我也要强调：这似乎是祂能以创意方式运行的必要条件。事实上，在某些方面神的每项行动几乎与祂先前的行动迥异。当然，有些通则适用于多数的复兴或觉醒，但真正的复兴却往往包括许多圣灵打破旧习的行动，对那些参与的人而言是全新的经验。神既使雪花片片不同，显然祂喜爱多元化。倘若每次的复兴或属灵进展有一个共通点，就是它们个个迥异。造物主本身就是富于创意的！

　　摘要

　　历史上的每种道德和经济状况，几乎都能找到主在其中引发的某种形式之复兴。人类仍处于堕落罪恶的状态，无论环境如何，他们都需要基督。主在赐下复兴或觉醒之前所要求的惟一条件，似乎是要祂的百姓祈求、寻找、叩门，直到祂打开天上的窗户为止。

　　世界处于罪中，迫切需要救主——正是现在！圣经一再警告说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心。』(希伯来书三章7、15节，四章7节) 我们寻求或祈求复兴时，不必注视人类的光景——今日我们需要的是寻求神的心意，求问祂今日的作为。我们不可像那瘸子，虽有主这位君王站在身旁，却坐在池边等人搅动池水。

　　许多人正等着邻居、家人或朋友绝望时，才肯向他们作见证。他们需要的不是绝望，而是圣灵。若想要人来到耶稣面前，需要的不是被环境逼到绝望，而是需要因着自己的罪而绝望。我们若肯把自己不冷不热的态度甩掉，竭尽所能地为耶稣作见证，全世界今日就能经历比威尔斯更大的复兴。这势必发生，为何不是今日呢？正如保罗教导提摩太的，我们也当：

　　『务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。』(提摩太后书四章2节)

　　彼得的劝诫也值得注意：『但主的日子要像贼来到……你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到？』(彼得后书三章10一12节) 你可曾想过我们真的能『使神的日子赶快来到』？我们能！

第l3章 更新与恢复
每次复兴或觉醒期间，似乎总会出现这项大争论：主希望以这次复兴(revival)来更新(renew)现有的教会结构，还是要诞生一个全新的结构(通常称为『恢复』[restoration])？显然祂两者都想做！不过，那些委身于更新的人，通常看不见祂的『恢复』旨意；同样地，那些委身于一项恢复神学的人，也看不见祂『更新』的旨意。双方的这种盲目妨碍了神的许多真实行动，也使那些行动未到期而结束。

　　有些人不相信人的缺点能终止神的真实行动，但是若希望神在教会中彰显祂的同在，势必要符合并保有某些基本条件；合一是其中的一项。我们研究过仇敌阻碍神旨意进展的一切伎俩后发现，它的策略是在教会中制造纷争。魔鬼似乎明白若一家自相分争，那家就站立不住。更新与恢复神学之间的冲突，是它用来阻碍复兴或运动的主要争论之一。

　　不明白神对更新与恢复两者的旨意，往往使一次复兴或运动中的领袖在下一次无法蒙神使用。一个成熟、常设而不冷不热的教会，大概没有比一波新人信主更能将生命气息吹进这教会了。主使用初信者协助更成熟的信徒更新，保持信仰的活泼；同样地，主也使用拓植新教会的新运动协助教会的信仰活泼、更加寻求祂。

　　惟有受到『保住地盘』之灵支配的人，才会受该地区的新教会所威胁。那些眼光放在神国而非一己国度的人，不但欢迎新教会，也愿为它们祷告，尽可能在各方面予以协助。正如大祭司把胸牌(镶有代表众支派的宝石)戴在胸前，那些行在最高呼召里的人，也把神的众百姓放在心上，无论他们是来自哪个『支派』(即宗派或运动)。

　　时间的问题

　　回顾历史上某些伟大的复兴家与改革家，会以为他们的事奉涵盖时间很长，其实正好相反。教会历史上伟大领袖的领导颠峰很少超过几年的，他们在恩膏最大的时期过后也许继续活着，也许还有些影响力，但是他们真正的领导时间(带领教会往前走)却通常很短，有时不到一年，很少超过五年。

　　教会历史上真正『新皮袋』的新运动变成『旧皮袋』的速度，往往比我们所认为的更快，这事实在令人扼腕。时至今日，似乎没有哪个运动可以避开这个趋势。新皮袋能保持常新吗？或者难免变成易碎的旧皮袋，无法再装新酒了？

　　我研究了『装酒皮袋原则』之后，相信主通常必须寻找新皮袋来带领每次的新运动、或向前推展祂的旨意。然而，圣经时代也有更新旧皮袋的方法，就是把它们浸在油里，然后泡在水里。圣灵近来的行动指出主正带来新皮袋，同时也更新旧皮袋，更新与恢复这两项教义之间不必有冲突，因为主显然兼容并蓄。正因如此，当年使徒保罗在宣教旅行时，总是造访会堂并寻求更新他们，而且同时拓植新的教会。

　　枯骨原则

　　处于神目前行动先锋的人，很多无法接受神竟然热切更新宗派或先前的运动。同样地，那些在新近运动中有份的人，由于还保有从中获得的残余祝福，通常就不再像以往那样迫切向神寻求更多的祝福了，却也因而自绝于未来的运动。那些真实经历圣灵更新的，通常是比较老旧的宗派或运动，它们非常僵化，好像已死在传统里，似乎最不可能领受更新。然而，正是这样绝望的光景促使他们迫切寻求主以致寻见。以西结异象中的『骸骨』(参考以西结书第卅七章 )似乎一定要极其枯干，先知才能说预言而使生命气息进入它们里面。

　　与教会中多数更新运动并行的，通常是一项『恢复』运动。这些运动称为『恢复』，因为它们的焦点是恢复被遗忘的圣经真理。凡诚实研读教会历史的人都承认，这一直是宗教改革以来教会历史上的一股驱动力，已经促成各项重大的属灵进展了。新运动通常被指控是建基在『新真理』上，意味着并非圣经真理；然而每项真正的恢复运动却恰好相反，它们是恢复被遗忘的圣经真理。那些指控恢复运动是寻找新真理的人，总是宣称凡可从圣经恢复的真理，他们本来就拥有了——这假设真要命！倘若我们不想变成僵化而没有弹性的旧皮袋，千万不可这么说。

　　同样地，那些有份于新运动的人，也开始嘲弄或攻击先前的运动或该运动的余民。他们散发的骄傲致使这运动戛然而止！因为神说过，祂必阻挡骄傲的人。神真的从祂府库里拿出新旧的东西，然而仅仅最有智慧的人才看得见，或有份于两者中的一部分。神这两项并行的行动之间一旦出现冲突，祂就立刻撒手，不再施恩给任何一项了。

　　不义的论断(即以神之外的观点来论断)起源于骄傲或恐惧，两者会终止属灵的进展。使徒保罗劝勉他所带领信主的人，不仅要持定交付给他们的传统，也要激烈抵挡那些会捆绑他们的传统。有些传统能增添教会的活力，使教会行在正道上；但有些则可能用来取代真正的属灵生活，以及圣灵在教会中的地位。

　　每次的复兴、觉醒或运动，都注定要打一场殊死战后才能正确地看待传统，同时以开阔的胸襟接纳主所做的新事。那些想要彻底扬弃传统的人，难免变得像火车离了铁轨——也许力道十足、喷出大量蒸汽，却走得不远。而那些想要完全投靠传统的人则像铁轨上少了火车——也许真能通到某地，但是缺少了真正抵达那地的工具。

　　威尔斯大复兴几乎有两年之久，似乎在新旧之间平衡得很好。旧传统因众人正确地尊重、领受而重现活力，以致扎下更稳固的根基，致使新事能由此而产生。这是因为那里的恩膏极大，人人不费吹灰之力就能认出神的作为。主有时恩膏新歌，有时旧歌。偶尔祂恩膏一种传统的礼拜形式，有时旧形式因着缺乏恩膏而被迅速抛弃。从复兴而生的新敬拜形式若成了『独尊的形式』，使人既不能偶尔用点旧的、或开明地接纳比较新的，那时麻烦就来了。

　　由预备道路的人施洗

　　新与旧之间如何产生关连？这项根本问题关系着复兴能否诞生，或者一旦开始后能否持续。耶稣被问到仗着什么权柄做祂的工时，祂指出约翰的洗礼，并反问询问祂的人，祂的权柄是从神来的，还是从人来的？主不是想偏离有关祂权柄来源的问题，其实这问题的答案，就是他们所问之问题的答案。

　　施洗约翰是旧体制的最后一位。那体制从起初就预备了道路，他们也都说过耶稣的预言。约翰所代表的那体制指着耶稣，宣称祂实在是他们都曾说过的那一位。耶稣和历史上神所差来的先知使者都不同，祂是有确实凭据的——从起初就被谈到了。

　　耶稣并没有指着旧体制说它死了、过气了，反而尊重它，甚至顺服它。耶稣与神过去的行动相连，也扎根于其中；祂不单指着它们作为自身的凭据，也从中汲取养分，并以『经上记着说』来确立祂的教训。我们若想行在神的权柄中，就一定要照着做。

　　正统与圣经

　　众人所认为的正统基督教，与圣经中真正的基督教之间的差异可能很大。因为这『正统』充其量是在断言某事工或教训的真伪时，一种虚弱无力的论点罢了，使用这论点时还必须深入解释所依据的正统观点是基于什么。天主教的正统一定和更正教不同，而浸信会或五旬节派也和原生的更正教不同。然而，对于圣经没有明说的事，这论点可以(也应该)在特定流派或宗派中有些份量。

　　过去五百年来，若是没有人勇于超越正统而站在圣经所启示的真理上，就不会有恢复圣经真理的属灵进展了。然而怀着怎样的灵来做，将会决定是进一步恢复圣经真理、导致属灵进展，抑或只是产生另一个门派或异端。

　　两个连续运动之间的属灵代沟，往往在基督的身体内造成极多不和，使原本可因真理恢复而得到的祝福，却因着不合一与冲突而化为泡影。然而不会再有这样的事了，旧约指着新约所说的最后一句话，应许了不同的事：

　　『看哪，耶和华人而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。』(玛拉基书四章5—6节)

　　以利亚的灵在施洗约翰身上，为主预备道路；以利亚的灵在末世也要降在教会身上，为他的再临作准备。真正以利亚的灵必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。在主的日子未到以前，在末世的收割未到以前，这属灵的代沟将会获得医治。新旧将正确地结合，父亲将为属灵的儿子预备道路，儿子将合宜地尊敬父亲。当这份合一达成时，我们就预备妥当可以迎接主的再临了。