新舊約正典的形成

我們知道聖經中的《舊約》部分是猶太教、猶太人信仰的經典。猶太人很不以為然基督徒把《舊約》據為己有，並且稱為《舊約》好像這是過時的經典。他們認為能夠正確了解《舊約》的是猶太人。基督徒效法耶穌基督和使徒的榜樣，承認《舊約》是先知（作者）受聖靈感動寫出的權威經典。基督徒使用的是《舊約》希臘文《七十士譯本》。更正派基督徒現今所接受的《舊約》經典，很可能是制定於主後二世紀初。

· 《七十士譯本》：

根據猶太人的傳說，在多利買二世（非拉鐵非）的贊助下，七十二位學者約在主前二五零年聚集在亞力山太城附近的法羅島，他們在七十二天內將《舊約》聖經翻譯為希臘文，這樣此譯本就以拉丁字的七十（Septuagint）為名，而羅馬數目字七十（LXX）成為其簡稱。《七十士譯本》很快便成為巴勒斯坦以外猶太人的聖經，他們和住在亞力山太的猶太人一樣，都不會說希伯來話。這個譯本不僅讓那些不再能講先人語言的猶太人，也讓整個希臘文社會中的人可以讀聖經。後來《七十士譯本》更成為初期教會所使用的聖經。這譯本的廣泛流傳和使用也成為某些基督教派接受旁經的原因之一。因為，《七十士譯本》收進了一些正典之外的猶太著作，例如：《所羅門智慧書》、《便西拉智慧書》；現在把它們叫做《旁經》。關於應不應該把旁經輿希伯來文聖經經卷等同的問題，議

論紛紜。西方羅馬教會主要受奧古斯丁的影響，在不顧耶柔米的反對之下，接受旁經為正典的一部份。東方教會通常只承認用希伯來文寫的聖經。

· 《旁經》：

《旁經》一詞是由希臘文《隱藏》一字得名；後來帶有不真的意思，這個字是一個專門性的術語，用以描述一類特殊的作品。《旁經》中除了《以斯拉貳書》是約在主前九十年完成的以外，其他的書卷都是在兩約之間時期寫成。這些書卷包括了一些不同書卷和對正典的增補篇。經過一個很複雜的歷史過程，《旁經》的權威才被天主教和東正教接受。《旁經》之所以能保持其地位，主要是由於宗教權勢的支持。否則單憑它們本身，並沒有資格列在正典之內。創造《旁經》的猶太社會並不接受旁經的權威。而根據使徒行傳的記載，使徒們講述猶太歷史時，也全然忽略這些旁經所論及的時代。在旁經中，沒有一項有價值的神學思想是在正典內找不到的。反之旁經卻包含了許多輿正典相違背的教訓。然而，對於研究兩約之間，這些作品仍然能提供有價值的資料。

· 《死海古卷》：

公元一九四七年春天，一個阿拉伯牧羊人在俯瞰死海西南岸的山丘，偶然發現一洞穴，開啟了所謂[進代最偉大的古卷發現]。這些洞穴中的文件及文件殘篇後來被稱為《死海古卷》，《死海古卷》包括舊約經卷、少數旁經、預言性作品、冒古代信仰偉人之名所寫的作品，和一個些特別輿製作這些書卷的猶太人宗派有關的書籍。大約有三分之一的書卷是舊約經文，其中最多的是新約聖經最常引用的詩篇、申命記和以賽亞書。其中最可貴的發現之一，是一卷完整無缺長有七公尺余的以賽亞書。這些古卷在我們尋求最忠於舊約原稿之抄本的過程里，貢獻很大。《死海古卷》所提供的抄本，距離原稿，比以往所知道的抄本早了一千年。使我們對於了解聖經所使用的希伯來文和亞蘭文，以及兩約之間猶太教的發展，都有顯著的增進。對聖經讀者說來很重要的一件事是，這些古卷
證明舊約抄本的抄寫過程是十分嚴謹的，因此，《死海古卷》成為舊約抄本普遍可靠的明確證據。

· 新約正典的形成：

到了二世紀末，基督教的作家認識到確立教會接納的經卷實有必要。當時有一個名叫《穆拉多利正典（Muratorian Canon）》的目錄列有四福音、保羅的十三封書信、《使徒行傳》、約翰的兩封書信、《猶大書》、約翰寫的《啟示錄》，在加上《所羅門智慧書》，和保留的《彼得啟示書》。《希伯來書》卻沒有列入，而這部書在一世紀時曾被羅馬的革利免（Clement of Rome）廣加使用。一些學者認為，這個《穆拉多利正典》的書目約是主後200年左右出品。還有寫學者認為時間比這要晚得多。

到了三世紀初葉，所有教會已經對新約正典的主要內容取得了共識，只有少數幾部書還討論未決。西方教會不接受《希伯來書》，大概是因為不能確定誰是作者，並且因為孟他努派採用該書的第六章，就更加深了一些懷疑。西方教會，於主後393年舉行於非洲希坡的大公會議（Councils of Hippo）和主後397年舉行於迦太基的大公會議（Council of Carthage），通過了完整的正典書目。並且西方教會隨東方教會之後也把《希伯來書》列入正典。《希伯來書》內容精彩異常，不能確定作者為誰反成次要。也知亞歷山太的基督徒很早就說《希伯來書》為使徒保羅所寫；這個見解後來為各地教會所同意。

如何承認一本書為正典，其標準是非常複雜的。首先得確定該書是使徒的作品或者是得到使徒的首肯。並且該書的內容必須公認為正統。同時要有一個著名教會或大多數教會採用該書。有些著作因曾被某些信徒用於教會不同方面，而遭到拒斥。例如孟他努派偏愛《啟示錄》，一些教會就有一個時期懷疑此書。還有些人對《約翰福音》輿其他福音書內容不同而感到不安。對符類福音書之間記述的出入和大量重複也感到困惑。從《新約》最後出現的形式來看，可知初期教會所要求的，是全盤接受使徒的教導。教會是由使徒的傳道而建立，《新約》應該完全建基在他們所寫的經卷上。

資料來源：《基督教二千年史 》 （陶理博士主編）