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见仁见智，球迷没玉，就扔块砖头吧。
所有支持加尔文预定论的人(以后将用诚之们)一定会提到这段经文。
弗1：3-10
愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。他在耶稣基督里曾赐我们天上各样属灵的福气，
就如神从创立世界以前在耶稣基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有
暇疵；又因爱我们，就按自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，
使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是在他爱子里面赐给我们的。我们借这爱子的血，
得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰盛的恩典。这恩典是神用诸般的智慧，充充
足足的赏赐给我们的，都是照他自己预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照
所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在耶稣基督里面同归于
一。
球迷：这段经文是对基督徒作为一个整体的描述。并不支持预定细到张三李四得救，王
二麻子不得救。说到预定，拣选，保罗一直都在用“我们”。注意：从创立世界以前
在耶稣基督里拣选了我们。
这是一个方法。神在创世以前，在造人以前就预知人
会背叛，所以，神预定了耶稣基督的替死救赎，预备了十字架。不是预定了谁谁得救，
是预定了“信的人得救”。是对一个整体的预定。不会因为这个整体是不是有某个
个体(得救了)而使预定的大厦有损。就好像如果以斯贴不去王前请命，神也会有别的
办法拯救以色列人，他的救恩不会因为个别人的不作为而耽延或作废。
斯4:14 此时你若闭口不言、犹大人必从别处得解脱、蒙拯救、你和你父家、必致灭
亡．焉知你得了王后的位分、不是为现今的机会么。
预定是有的，但不是预定张三李四得救，王二麻子不得救。
进化是有的，但不是像达尔文说的那样人是从低等生物进化来的。
因为要是这样解经的话，
这个推出来的结论会面临许多困难的说法，这个推论与许多明确的经文相抵触。
比如诚之们必须解释“神爱世人”其实是“神爱选民”的意思。比如，我不知道耶稣
是不是为你死的，但是你有责任悔改。比如一次得救就永远得救。
如果说人必须用自己的的自由意志，人必须做个决定才能得救让诚之们担心这样的
解释会让人骄傲的话，那选民的身份难道不会使选民自高吗？
Eph1:13 And you also were included in Christ when you heard the word of
truth, the gospel of your salvation. Having believed, you were marked in
him with a seal, the promised Holy Spirit, who is a deposit guaranteeing
our inheritance until the redemption of those who are God's possession --
to the praise of his glory.
你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，[也信了基督]，既然信他，就受
了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被救赎，使他
的荣耀得着称赞。
球迷：注意我们不是从创世以前就被划到这个整体里面的，是在heard the word of
truth, the gospel of your salvation以后(by faith)被included in Christ的。
神的大厦预定了要用“钢筋”，要“用沙子”。你被选上不是因为神就喜欢你这粒
沙子，是因为你这粒沙子过了那个“信”的筛子，你才被选上的。当然，保罗属于
大梁，那个是要特别预定的。不能因为说保罗是预定的，彼得是预定的，雅各是预
定的，所以张三也是预定的。所以，所有基督徒都是预定的，在创世以前就拣选好
了。那个逻辑就好像“看我贴的罗七是基督徒，看我贴的诚之是基督徒，所以，所
有看我贴的都是基督徒”一样。从弗1：13看，我们被拣选是在听了福音以后(when
you heard the word of truth, the gospel of your salvation) 。在信了以后(Having
believed)，我们受了印记(were marked in him)，这个时候才拣选上。
拿神在雅各未出生时就拣选雅各那段经文(罗9：11)来支持预定论是不成立的。那段
经文只是强调神拣选的主权，不是在强调神不讲原则的随便拣选某个个体甚至所有
选民。
“我有的是钱，我想给谁就给谁。”当一个人被他人质疑他的钱应该更合理
使用时他会这么说的。他只是在强调自己的主权，不代表他真的就满大街撒钱了。
“我愿怜悯谁就怜悯谁(罗9：15)”说的就是这个。我们的神不是一个不讲原则的神，
“随己意行万事”不是说他真的就喜怒无常，无可捉摸，这么说仅仅是为了强调他
的主权。“我愿意那些信的人得救，你管得着吗？”这个是回应那些要靠行为得救
的说法的。
从下面的结论看，“不在乎......，也不在乎......，只在乎发伶悯的神。”是在
说主权的问题。
Rom 9:15 因他对摩西说，我要伶悯谁，就伶悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
Rom 9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发伶悯的神。
下面的议论罗9：17-21还是说神的主权的问题。
Rom 9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁
灭的器皿。
Rom 9:23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙伶悯早预备得荣耀的器皿上。
Rom 9:24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有
什么不可呢？
“倘若......这有什么不可呢？”不见得真的这么做了，只是说“不要跟神叫板”。
Rom 9:25 就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来
不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
Rom 9:26 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永
生神的儿子。
本来不是，现在是。说明什么？说明神是不变的神？
不变是说神的慈爱本性不变，不是说神的计划不能变。
我们的神是dynamic的神，但是好像神被我们限制住了，一变就不信实了似的, 好像一变就跟失算了似的。。
如果创世以前都拣选好了，何来"从前不是，现在是"这个变化？
看来也是在他们“听闻了福音又信了以后”，才有这个变化的。如果是神主动把不
信的变信了(不可抗拒的恩典？呵呵)，人从死人变成活人，那他在死的时候就已经
“是”了，预定了，是吧？为什么神说他们从前不是呢？
注意，这段经文是在议论拣选的时候说的。
我的看法是神预定了救恩，但不是预定了某某个体得救，预定另一部分人不得救(即
使你使用了被动预定)。我们得救本乎恩(耶稣上十字架，神主动的救赎)，也因着信
(人被动接受)。
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