先读了结论，转贴如下。虽还没有阅读全文，但从这篇结论看，作者是力求 给予倪弟兄本人及贡献一个公允客观的评价的… 结论 诚如亨利所说：「一位直接或间接创立七百间教会的人是不容忽视。」在华人 教会历史上，没有一位基督徒有倪柝声如此辉煌的成就，或发挥如此深远的影响。 倘若孔子和正统儒家思想塑造了华人的思想模式的说法是正确的，那我们可以说倪 柝声塑造了华人基督徒的思想模式。他的神学教导和他所独创的那一套属灵词汇几 乎成了所有中外华人基督徒的思想方式。与倪氏有血脉之亲的华族对他的感情犹为强 烈。当我们知道这位世界所不配有的(来十一38)神的忠仆已经打完了那美好的仗， 被主伸出欢迎的膀臂接回天家时，这种感觉就会被一种肃然起敬的感触深化。 我们虽然很难把一位神学家和他的神学分开，然而，华人教会必须抽离对倪柝 声的个人敬意和挚爱，以便能够客观地评估倪氏的神学贡献，包括其积极和消极的 一面。倪柝声生于中国历史的一个非常时期。这是一个过渡时期，中国正致力于挣 脱一千年来王朝统治、传统主义和迷信的枷锁，以接受现代式的政府、文明与意识 形态。在这期间，新旧的人物和系统之间产生了非常实在的冲突。这些冲突不但彰显 于政治，更彰显于文化、经济和中国的国际关系。当时，人人都在探索新方向。中 国的教会也不例外。她正努力寻找自己的身份，以及在国内国外的关系定位。对内， 她面对着与自己的同胞和文化传统之间的关系，并被迫选择她的立场。中国教会与 国外的关系与她在国内的关系息息相关。由于基督教被指为西方殖民主义的工具， 因此，她与西方及宣教差会的关系必须重新定义。倪柝声在这种艰难的时局中兴起成 为领袖，提供了教会一个行得通的选择，虽然这选择或许不一定合乎圣经。在倪氏 的教导中，有四方面特别重要，也是他对中国教会的正面贡献，因为它们考虑到当 时的政治和文化处境。 这四方面中的其中两方面属于观念层次，并产生了深远的影响，也有其实际的 应用。首先，他强调三自精神，即，自治、自养、自传。这使地方教会在行政和经 济上独立于西方教会。第二，他所教导的「信徒皆祭司」这观念使中国的基督徒能 够预备好面对即将来临的共产政权，因为共产党上台以后，几乎所有西方宣教士都 被逐离中国。中国基督徒之所以能够经过如此激烈的政治转变，并承受逼迫，显明了 倪柝声的贡献是不可磨灭的。最重要的是，他的殉道使他的神学成了一有血有肉的 神学，并激励了中国基督徒的士气。 倪氏的另外两方面贡献属于较实用的层面，但这不表示它们与前面两者毫无关 系。这两项贡献是他所强调的培训课程和地方教会所发明的「移民布道」法。他在 上海和鼓岭山的训练场地(他用药剂生意的收入购置了这个训练场所)为同工举办的 特别大会和培训会，有时为期好几个月。在这些漫长培训会里，他分享和宣扬了他 的异象和信念，此外，也提供实际的训练，如讲道学。这些大会的与会者成了他的忠 心追随者，热诚地四处宣扬地方教会的信仰。倪氏于一九四八年，中国落入共产政 权的前一年在福州的桂林举办了同工训练会，期间传讲了五十堂的基本课程系列， 成了极大的帮助。同年二月，李常受和其他同工到南台访问倪柝声，随后展开了 「移民布道」法。这两方面 -- 对培训的强调和布道的新方法 -- 成了实际的途径， 强化并有效地实践了他的三自精神中的第三个精神，即自传。此外，也实践了他的 「人人皆祭司」的教导。除了神以外，有谁能够预见到中国教会即将失去公开敬拜 的自由，而教会领袖也将失去接受正规神学训练的机会？神主权之手在背后掌管着 一切。他使用倪柝声和其他人作为工具，预备和装备中国教会进入一个充满敌意和 新时代，并对之发出挑战。在那些日子里，中国切断了对西方教会的依赖。她必须单 靠神。从中国近代史的角度来看，倪柝声的神学有一个严重的弱点。中国的社会政 治文化处境显示中国需要一位救主：作为不但能够满足她的属灵空虚的救主，也是 能够指引她，让她找到所迫切需要的新方向，以便重建社会。政治的无能、古老的 传统价值，以及文化的辉煌只能引向一个死胡同，并且也失去了它们所有的魅力和 力量，无法支持一个濒临崩溃的社会。倪柝声所传讲的神不属于中国。他是那超然者， 对世界所发生的事完全没有兴趣。倪氏的希□二元论、时代主义末世论和寓意释经 法使他的神学抹上了一层浓浓的「他世」和「来世」色彩，致使基督教在一般中国 人，特别是知识分子的眼中视为不切实际。 倪柝声虽然成功实践了三自原则，不过，诚如赵天恩所正确指出的，他却未完 全脱离西方教会。（注：根据 Jonathan Chao 的评估，倪氏和他的同代虽然成功建 立了一些独立教会，然而，他们的本色化努力却失败了。这是因为他们无法处理中 国文化和国家的课题，而最重要的是，他们无法发展一套本色化的神学。）他的神 学基本上是西方影响的产物，只不过作了一些本色化的修饰。他的华族伦理实用主义 帮助他把西方的神学原料倒入中国的模具里。回顾历史时，我们可能会如此说： 「若倪柝声不被所面对之影响力所影响，而是受到更合乎圣经的神学影响，以他的 魅力和智慧聪颖，中国教会史可能要改写。」然而，这只不过显明了影响力在一个 人的神学建构过程中有多么重要。我们深信神永远掌权，因此相信他必有其美意。 从整体来评估，倪柝声的神学属于福音派传统的范围内。他毫无保留地认同圣 经的无误性和可靠性。他也教导因信称义。耶稣基督的宝血和他的死与复活是倪氏 在其事奉生涯中所最多传讲的主题。他强调基督的中心性，本应该使他的神学获得 正确的焦点和方向。然而，因着过分强调他的基督一元论，他的许多努力因之黯然 失色。 因他把三元论高举为他的神学透视，造成了他的许多神学偏差。他整体的寓意 释经法，加上强烈的灵意化倾向，产生了倪氏的属灵神学，而这属灵神学有一股强 烈的寂静主义和神秘主义味道。倪氏虽然不鼓励不断自我省思，但在他的神学中却 是无可避免的结果。属灵生命的培养成了一个不离进行自我心理分析的过程。如本 论文所示，他的神学的另一个严重缺点在于他把世界二元分化为基督和撒但的世界。 因此，他把神的主权和能力局限于灵界。文化、政治、经济，以及基督徒生活的所 有层面(除了属灵层面以外)都与属灵人相反。因此，受到倪氏神学影响的基督徒主 动放弃在生活的所有层面中宣告基督的主权性。这种「不要爱世界」的观念在许多 华人基督徒的思想中造成破坏。因此，华人基督徒有一种普遍消极的人生观。只有 在未来，即来世中才有盼望。 倪氏的应用教会论代表了他的神学中另一种严重弱点。只有深入地研究后，才 能提出公平的判断和评估。不过，从历史的观察和其他研究员的研究中，我认为作 出一些评论是恰当的。他的应用教会论是最具争议性及造成最多分裂的。地方教会 在它们自己和其它所有教会之间筑了一道很高的围墙_-- 一道他们宣称要以他们的 教会论推翻的围墙。让我引述唐崇荣的话：「地方教会以宗派主义的精神反对宗派， 因而形成了它们自己是最排他的宗派。」 最后，让我们再次引述亨利之言：「被潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)的监狱书 信深深吸引的那一代千万别忘了共产党劳改营中的基督徒殉道者。他们可能在技术 性神学的某一些细节中有所不足，但在实际门徒生活上，他们却有许多方面可以作 我们的导师。」神兴起了倪柝声，帮助预备和装备中国基督徒进入和挑战一个崭新 的敌对时代。让神按着他当时所处的特殊历史处境和时代的需要来评估他在神面前的 角色吧！我们的神是历史的神。倪柝声会犯错，但神绝不。愿他的名永被称颂，阿 们！