（本转帖省略了正贴后众多的评论文字，敬请任不寐海量包涵）

问答与回应：“十字军现象”与黄仿读《灾变论》2011-04-25 08:26:45   http://blog.ifeng.com/article/11041678.html

1）sancaitaba [2011-04-18 01:08:49 PM] 请问任先生：面对世界对教会的指责（十字军东征，异端裁判所），我们该如何面对？如果要研究这方面的东西，有没有什么好的参考书？另外，总担心世界说，基督徒自己所出的研究著作，很难保证客观。也就是要那些与之无关的人（他们不担心自己的信仰受攻击），会更加公正。如何看待这种观点？引申一下，如何面对世俗学者对基督教的研究？

平安。我想重点说说十字军现象。首先，我们要回到圣经来正视选民所犯下的罪。旧约从来不回避以色列人的罪恶，在某种意义上，旧约历史就是以色列人不断犯罪被管教的历史。不过对黑暗的反省使一个民族一直在寻找光明。新约从来没有掩盖彼得等人的软弱和愚昧，对软弱和愚昧的诚实使基督徒不断得着真理与生命。基督徒不过是蒙恩的罪人，何况还有很多假基督徒。其次，作为基督徒，要比世界更有勇气和诚实面对教会历史和现实中的罪错，基督徒尤其不应该隐瞒“阴暗面”。不过在这方面，众所周知，所谓“基督教国家”，比那些只会指责十字军事件，却从来不面对自己历史中的罪恶，掩盖、甚至反而以善为恶的中国人诚实得多。第三、我不想夸大十字军的罪恶，一方面，十字军并非像说的那样一团漆黑，完全是负面的；另一方面，在当时的历史背景中，外邦人的宗教、政治、军事行动同样丑恶甚至更加丑恶。这一点也适用于所谓异端裁判所。我们用现在的政治道德标准完全否定异端裁判所的同时——我也否定它——却忘记了，无论异端裁判所有多邪恶，与秦城体制和不经裁判就割喉、活埋、“被失踪”、骇人听闻的酷刑等等当代罪恶相比，我宁愿活在“教会历史上的黑暗”中。更具有讽刺意味的是，那些控告教会历史上异端裁判记录的人，就是对当代异端裁判熟视无睹却以为爱国，甚至就是变本加厉进行异端裁判的人。中国人说这些事的时候，尤其应该有自知之明。1256年，奉蒙古大可汗蒙哥（元宪宗）的命令，旭烈兀亲王率领总计十五万大军，从中国出发，对波斯和阿拉伯发起西争。这次战争不同于以往蒙古人的“赤裸裸”的世俗征战，而是以收复“圣城耶路撒冷”，并“归还给基督徒”为战争理由。因而被称为“蒙古十字军”。至于今天，各种十字军，政治的，商业的，娱乐的，和异端裁判所，在“贵国”还远远不是历史。第四、我也不认为批评和纠缠这件事的人比十字军更不有罪，我自己同样如此。十字军干的坏事他们都干过，而且有过之无不及。我厌恶这种伪善、事后马后炮和无耻。对宗教十字军进行攻击的不过是道德十字军。我仅举一个例子。约翰•师达能和贝蒂夫妇上个世纪30年代去中国传教，二人同为内地会宣教士。1933年10月，二人在中国结婚；次年9月，生一女儿，取名“海伦”。是时，他们在安徽省旌德县服事。三个月後，红军方志敏部攻克旌德县，师达能夫妇和女儿三人均被红军拘禁起来做人质，向内地会索要两万美元赎金。12月8日晨，骚乱和枪声中，小海伦啼哭不止。看守的士兵决定杀死她。一位刚被他们释放的老农夫闻此，于心不忍，挺身为婴儿海伦求情。结果是若要海伦活下来，他可以替她死。老人欣然同意，当场被刀劈。12月9日晨，交赎金的谈判还在进行，尚无结果，师达能夫妇即被处死。一中国医生，也是一位基督徒，为师达能夫妇求情，三人当即同被斩首。其时，约翰28 岁，贝蒂 27 岁，中国医生姓名不详。婴儿海伦被当地百姓搭救出来。他们把她放在米筐里，挑着担子，辗转数千里，把她送到了她的外祖父母手中（贝蒂的父母亲已在中国，为资深宣道士）。方志敏有“我为甚麽不相信基督教”等文传世。如果这个民族控告别人十字军，那是需要相当厚的脸皮的。第五、以十字军为例来否定基督教信仰的人则是无知。一方面，谴责“十字军暴行”所依据的道德观念，也是从神来的“律法”。另一方面，我们信仰的中心从来不在“成为好人”。在改革时代，路德与伊拉斯谟有一场讨论。路德对基督教道德主义者说：“好人”并非真理的中心，而外邦人完全可以是“好人”；另一方面，所谓“好人”和“坏人”在上帝面前都是无意义的，都是“该死的罪人”，而不认信基督的“好人”更可悲，他们因常常演上帝当领受加倍的咒诅。有人可能比那位埃提阿伯的太监更伟大，有人可能比那位行淫的妇人更高贵，但对不起，若你没有基督，就像没有生命的塑料花一样，毫无意义。你即使伟大到诺贝尔和平奖的显要程度，也是“秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来”，不过“是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留”（犹大书1：:1-13）。所以路德有意将自己与以往的改革家区分出来，以前他们控告个人生活，路德只批评教理。另一方面，路德强调，“我们必须记住，上帝的公义若凭人的了解才能被承认为公义的话，那公义便不可能是神圣的”，摩西只能死于摩押平原，因为他只是凭道德看世界。路德的道路是我所要跟从的道路。我们要面对的根本不是十字军现象，而是控告十字军现象的现象。我愿意自己从这样假冒伪善的罪中被分别出来。至于基督徒和外邦人谁的著作更可信，我想对基督徒来说，有一个绝对的标准——我们有圣经，我们相信那是上帝的书。我当然不认为外邦人都是骗子，约瑟夫的历史著作就不错。但我相信，真正的基督徒知道，上帝对说谎成性的人预备了地狱。我愿意读相信这一启示的人的作品。亲爱的朋友，我盼望那放牧云彩的神，早日带你回家。
 

2）下网开镰2011-04-14 16:04:07 说： 在太18:6-9中谈到两个词：跌倒与绊倒。我想请教的是怎么理解这两个词？因为有人讲说：如果你的眼神，说话让人家受伤了，不来教会了或者不聚会什么的，那你就是绊倒人的，使别人跌倒了。我个人总觉得不大对劲，可是又不知道怎么去理解，盼望先生能解释一下。还有就是你讲到赞美的时候，我想问的是对于献唱的诗班人员来说，谁都能穿那个诗班袍吗？诗班成员是否需要进行训练呢？还是只用“诚实”的心扯开嗓子唱就行了？谢谢先生平安。太18:6-9中的“跌倒”与“绊倒”用的基本上是一个字，略有变形。动词σκανδαλίζω的一词重点在“故意绊倒人”，“故意让人犯罪”。所以您列举的情况应该不在此列，不过基督徒确实应该谨慎言行，为主作美好的见证。每个人都可以在教会里赞美神，但赞美当按次序来。重点不在穿什么衣服，而在唱诗班的人，一定应该是经过训练的人——侍奉主也是侍奉人，跑调或过于特立独行，就会使“同心合意”的敬拜无法完成。我也相信，一个真心乐意赞美主的人，不会逃避教会里的唱诗培训。 

3）live4christ [2011-04-15 12:11:46 PM] 任弟兄平安。为着这一年的恩典和辛劳感谢天父和主耶稣，求神继续带领和加力量，显然这个教会和博客已经不单单是蒙特利尔华人基督教会，在这里被牧养、蒙祝福的还有不计其数的华人肢体，尤其是国内的弟兄姐妹。当然一定还有许多“木者”和“嫉妒徒”也在这里被牧养，他们不能不看，要知道任不寐又在大放什么“厥词，”然后又气急败坏的离开，无论如何，真理总是要释放人或审判人，所以，这牧养的重担是不得不担的了。建道院长梁家麟在206年初版，去年11月二刷的《中国教会的今日和明天》里，任然把您定位为文化基督徒，我刚刚听过他的【华人教会的属灵传统】，获益颇多，但显然他很推崇加尔文，而对路德神学的看法是“不清不楚、模棱两可的十架神学”（不是原话），可否请您谈谈对梁及其作品的观感？谢谢。另请问目前您的E-address是什么？再谢。保重身体，主赐喜乐平安。

平安。谢谢这一年您的同在。如果基督把我看为是文化基督徒，那我一定会大恐惧。至于梁家麟这样看，我只是一笑置之。何况我理解，他应用的资讯是2004年以前的。我不认为他是有意的，因为我熟悉那几只有意重新编辑历史资料来控告我的苍蝇们及其技巧。同样的道理，梁家麟怎么看路德也不重要。不过我按着真理可以这样说

，梁家麟对倪柝生“生活问题”的关心，使人看见法利赛人的酵在加尔文主义的“鼠辈”和“牛头马面”中一直泛滥成灾。我的电子信箱是：renbumei2005@hotmail.com，主同在。
 
 
4）不寐弟兄您好！谢谢您在博客上的作答。很多地方豁然开朗，但也引申出了我其他的问题，不过在问您女人讲道、预言、方言和其他问题前，先问您两个跟个人生命有关的急问：一、如何理解太24章忠心仆人管家和25章哀哭切齿诸比喻与启示录主对至少五个教会的严厉判语？（似乎在您博客的启示录注释课程中没找到您论七教会书信的部分？）……主内张涛敬上。

平安。谢谢您的分享。我想先就上面这个问题谈谈自己的感受（由于这次问题较多，其他问题我们下次再谈）。首先我们要相信，我们所信仰的神是看人内心的神。经上说，忧伤痛悔的灵，祂必不轻看。所以你现在里面“行不出来”的挣扎，都为神所纪念。其次，圣经对信严格的要求，乃是让我们更多地瞩目看基督。有人问耶稣，我做什么才能承受神的国？耶稣回答说，信神所差来的，就是做神的工。行不出来的焦虑和恐惧把我们带向基督，使我们知道我们每天都需要基督。而一旦我们回到基督的面前，得胜的重担就变得轻省了。我想，这就是我经历的得救的确据。另外，所谓得胜，这个词已经显明，天路充满了争战，得胜是一个不断从失败中站起来的连续过程。如果一次得胜永远得胜，得胜就毫无意义了。
 
 
5）live4christ [2011-04-15 03:02:48 PM] 上个主日的证道【死，还是生，这是个问题】，用什么溢美之辞都不过份。我要藉此再问一个基本的问题，是一个我想要偷懒不愿自己去学习和思考的问题，问题从讲章中的一个宣扬而来：“因为人类历史上一件开天辟地的大事要发生了，在这里，要预告魔鬼王国的终结。”我相信这里是指着籍拉撒路的复活表明主胜过死亡的权柄而说的。请问博主，我们怎样理解旧约中的死人复活事件？或者说旧约与新约，旧约中的信与新约中的信有何不同？还有，亚当得救，倒毙在旷野的那一代得不得救呢？我就不学马大一心追求“神学正确”，我还是要纠缠“得不得救的”的问题。另外，马利亚留在家里不出来迎接耶稣有没有心里对主不满？就是没有马大那样“完备的信”，谢谢。

平安。旧约中死人复活主要是两件，分别与以利亚和以利沙有关。另外，亚伯拉罕和约伯相信复活，而以赛亚和但以理“看见”了复活。按路加福音24章耶稣的“旧约神学”，旧约里的复活事件都是指向基督复活的。整本圣经的“信”应该是一致的，因信称义，信神（基督）。旷野一代会不会复活得救，可参考哥林多前书10：4-5，（他们）“也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙”。我们谈论马利亚，要把她放在所有语境中去看——一个每次都出现在耶稣脚前的人，应该知道什么是上好的福分。以经解经是最基本的标准。
 

6）透明一代 [2011-04-15 04:49:22 PM] 请教任先生：旧约圣经记载说，上帝曾经向亚当、挪亚、亚伯拉罕、基甸等人显现和讲话。这与约翰所言，上帝是灵，从来没有人见过上帝是否有矛盾呢？盼复。

平安。谢谢你的好问题。不过答案很简单——从古至今，凡看见神的，就是看见了基督。可参考两节经文。约翰福音1：18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。约翰福音8:56，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐”。若不相信三位一体的上帝，这些矛盾根本不可能解决。但感谢神，“惟有你永不改变，你的年数没有穷尽！”（诗102:27）
 
 
7）弗腓西门提 [2011-04-16 12:10:48 AM]……据我所知，北美两大“保守”的路德会――WELS和LCMS――分道扬镳的原因之一就是在男女权柄问题上，在对女人不可管辖男人的程度和范围的解读有不同。前者认为女人在教会的投票和发言权可能会干犯提前2:12的原则，可能会动用投票权来凌驾或管辖男人，而LCMS认为女人可以有教会事务的发言权（相关经文参林前14：34-37、提前2）。不知不寐怎么看这些问题？谢谢！再请教不寐关于预言方言的问题：一些人的异象、异梦、光照、“属灵看见”如果真是神的个人带领的话能算是“非启示性”或“非圣经性”的预言吗？……这也涉及到彼得所引用的关于约珥书二章“末后的日子”的解释？是指三年半大灾难期男女老幼重新开始说预言讲方言传福音？还是就是指基督复活后的日子？还有可16:17的难解经文？是否可说林前14方言与预言的功用都已经被今日的讲道教导替代了，或最终归于真道的宣讲或同工们的劝勉安慰造就人？总之林前（包括一部分使徒行传的内容）所涉及的相关问题确实是复杂，从现在解经上的各派学说的天花乱坠可见一斑。不知不寐弟兄有没有计划为我们更系统更全面的讲解一次哥林多前书？

平安。LCMS支持女执事的工作。我确实觉得WELS在这个问题上有些矫情。按照这样的逻辑，娶妻就有被管辖的危险了。聚会主要是正式聚会，或“严肃会”。圣经的启示是完备的，这是我们不可动摇的前提。今天启示和神迹若有，只是为了见证基督和圣经已经有的启示，若有相悖，出于魔鬼或纯粹是心理学的对象。彼得在使徒行传第二章里面已经清楚地解释了什么是“末后的日子”，就是五旬节这个时代。马可福音16:17对我来说并不难解，因为这主要是指着使徒及其事工说的，这些神迹和恩赐为证明“使徒的权柄”。按我上次的理解，方言、预言与讲道不是一回事，当然，也和灵恩派的夸张不同。我想以后一定有时间，我们一起学习哥林多书信。
 
 
8）二毛毛毛2011-04-17 20:49:28 说： 任先生平安：在我们教会的聚会中多数的祷告模式是“所有人先为某一相同事项一齐‘同声开口’祷告，之后再由领会者，或由领会者指定或呼召有感动的肢体为此事项献上代祷。”这个主日我尝试在“同声祷告”中沉默，后来发现我在整场聚会中都没有机会开口祷告。我想请教的是，如果这样的“同声”祷告是不合圣经的，那么会众在聚会中应该怎样祷告？或者说会众在聚会中有无机会开口祷告？不知您所在的教会是怎样的一种形式，比如在主日崇拜中祷告是怎样进行的？也不知您的教会是否有专门的“祷告会”，我记得您说过和弟兄姊妹一起祷告是一件幸福的事（大意），那么您和弟兄姊妹一起祷告的时候是怎样进行的呢？谢谢您，主同在。

平安。显然，所谓的“同声开口”是假的，是“同时不同声一起开口”，结果就是乱糟糟一片蝗虫吃饭景象。我不知道这种令人羞愧的猪群文化怎么被魔鬼植入教会的。另外我不理解的一个现象是“幼儿园阿姨”的教牧艺术——“把你的奶瓶先放下，对你身边的人说，你要做什么就做吧”之类。进入这样的教会，你没有资格瞧不起世界里的教育是世俗小学，因为你此时此刻正置身在教会幼儿园里。这不是基督的军队，这是完全没有经过摩西规则启蒙过的散兵或智力障碍者集群。一些港台背景出来的牧者都患有这种严重的幼稚症，当然，这种病很传染，大陆出来的长老就这样成了小朋友。端盆洗脚就学得很快，“来了，又一位！”然后，哭鼻子和哄孩子成为他们谄媚或跌倒会众主要的证道模式。说到教会聚会中的祷告，路德会的作法有两个。第一是有相对固定的公共祷告话语，主要是主祷文等，还有其他一些具有普遍性的经文。这些话语可以用来同声祷告。至于特别需要代祷的事项，事先交给牧师或主席来“单声”祷告，有感动的会众可以“同声阿门”回应。不过我们教会的“阿门”频率不是很烦（繁）。我领教过一个字、一句话就迎来一句阿门的那种聚会，有点儿赵本山的小品的意思了。我建议这样热情洋溢的会众学会尊重代祷者，也学会尊重上帝祂老人家——你总得让人把话说完，让神把话听完整吧。我们也有祷告会，您的来信也提醒我们，这个方面，我们有更多的工作需要跟上。愿主怜悯我们。
 
 
9）绯红的九重葛 [2011-04-18 01:01:01 AM] 不寐弟兄，我有问题想请教你。到目前为止，我跟在过的几个教会的牧师都起过正面的冲突。原因都是一样的，我不喜欢看到牧师厚此薄彼，可能是因为我自己就是一个非常不讨人喜欢的角色，因此就希望牧师爱护那些可爱的人，也要尽可能地同等对待类似我自己这种不可爱的人。当我看到牧师以我认为是残酷的方式对待一些行为有问题，或者是很有自己主见的人，我就忍不住去找牧师表达自己的观点。而且，经常是直愣愣的。结果要么招来一顿骂，要么是别人修养好，给我一个黑脸就算了。为此我自己也很烦，我希望对自己的教会多一些的归属感，可是看到那张黑脸，就打消了念头。我感觉找一间可以容身的教会其实挺难的，要找一个可以接纳我的牧师更叫渺若晨星。今天我就跟教会的领袖起了冲突，因为牧师当众严厉责备一个崇拜时说话的12岁女孩子。我不能接受这种处理方法，并不是我同意崇拜时可以说话。对于我这样的姐妹，在教会里应该如何生存？

平安。你在叙述自己问题的时候，已经解决了大部分问题。一方面，看见了自己的局限，但另一方面，别太把牧者当回事。他也是一个可怜人。在这个前提下，尽可能尊重他的权柄。不过我支持你为那个女孩子辩护的作法。如果你相信上帝在这个问题上站在你一边，“领袖”的态度可以忽略不计。我今天谈到了这种新的平安——我们只管做正确的事，剩下的都交给神。既然都交给神了，你还不平安，那就是我们自己的信心问题了。听道是“矫正”信心不足的唯一道路。
 

10）live4christ [2011-04-18 01:12:09 PM] 顺便请教任弟兄和这里的同学们，如何向在远方的家人传福音，真正的福音？如何把“罪”向他们和一些教育程度很低的人解释清楚？谢谢。请问任弟兄和同学们一个牧养上的问题：如果一个人，从各种迹象表明他/她还没有真的明白救恩，却愿意受洗，教会是否要为他施行洗礼？如果暂时不要，可以怎么做？可以怎样避免这种情形发生？国内这样的事情是蛮多的，大家喜欢跟风，试试看有没有效什么的。由于国内宗派传统等都被割裂了，现在教会管理和治理上都要从头做起，很难。我感到国内的教会应该要慢慢回到两千年的教会属灵传统中去，但是需要对各宗各派有清楚的认识比较才能真正的认同，而这可能需要几代人才能完成。愿意听到大家的看法。

平安。关于向家人传福音，我觉得要特别注意两个问题。第一、你的重生对他们特别重要，因为他们比谁都了解你。所以越是爱自己的家人的基督徒，越当为这份爱努力成长。第二、面对这个难题不要“剑走偏锋”，甚至误入“旁门左道”，以为可以“曲线救国”。没有什么特别的技巧，正相反，你要更加相信神的话语是带着能力的，更直接或少绕弯子，将纯正的福音告诉他们。上周我听一位母亲说，她可爱的女儿跟小朋友传福音说，你不信耶稣，就要下地狱。很多成人虚伪地觉得这不好吧。

只是我告诉各位，这是最好的传福音的方式，因为这是神说的，这是圣经上说的。你再怎么成熟或虚伪，最后还是要引罪人到基督这句话上来：天国近了，你们要悔改。家人可能不会马上接受，但我告诉你，“拒绝”是“已经听进去了”的一种特别的方式，至少，是一种前奏。对于洗礼，首先还是把基本的真理讲清楚，神的创造、救赎和审判（基督是上帝的儿子），我们是罪人，因信称义等。不要指望他们什么都明白很多，有基本概念就可以了。受洗是天路的起点。另外，受洗的意愿主要不是他们认为自己如何相信了，而是他们顺服“信而受洗”这样的神圣命令，尽管他们仍然不太明白。我觉得这就是相信。初信者要继续学道，这更为重要。跟风的问题要求教会牧者有真理的装备和属灵的看见，不要犯“数点民数”的罪。
 
 
11）透明一代 [2011-04-19 02:53:59 PM] 曼德《预定论及其神学意义、社会意义》一文的结尾：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各

样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们籍着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。曼德推崇加尔文。又是“成为圣洁”，又是“无有瑕疵”。请教任先生，一旦被神拣选了，罪人就不再是罪人了吗？

平安。基督徒是蒙恩的罪人，这个常识性的问题确实需要不断强调。基督代死从地位上解决了我们称义的问题；但在成圣的道路上，我们是蒙恩的罪人。就如“解放黑奴宣言”从法律上解决了奴隶的问题，但在生活中，奴隶（特别是奴隶的精神习性）的解放还要一点一点的进行。谈到“预定论的社会意义”，或者说谈到加尔文神学的“社会福音倾向”，可以这样说，加尔文应该很生气他的神学被这样滥用，尽管加尔文也算“求仁得仁”，难辞其咎。至于以弗所书1：4，读KJV的译本就更清楚是什么意思了：According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love。注意几个介词短语：in him、before him in love。也就是说，这是耶稣义袍之下的新人类，基督的血已经遮盖了我们一切的罪，基督的义和圣洁被算为我们的义和圣洁。在这种归给的“义”中，在神的“爱”里面，我们渐渐更新。我想提及一个相关的话题。一个真正的基督徒不要谄媚权力，也不要煽动人民。所以在农民战争期间，路德必然两面受敌。当时闵采尔和慈蕴理都偏爱和扭曲“字句叫人死、精意叫人活”这句经文，前者利用圣灵，后者谄媚人文。今天的无知神学承其衣钵。闵采尔和慈蕴理都热衷于政治和教会政治。慈蕴理是爱国者，“他使我躺卧在阿尔卑斯山的青草地上”； 闵采尔是“持不同政见者”。路德谈到“基督徒的自由”，在根本意义上是宗教性的，而非政治性的，闵采尔谄媚不成，就这样批判路德——这个语气实在太熟悉了——“路德说穷人有信心就足够了。他难道没有看见高利贷和苛捐杂税阻碍人接受信仰吗？他声言有上帝的道就够了。他岂不知……众亲王以高利贷吮吸老百姓的血吗……”具有讽刺意味和愚蠢的是，今天攻击路德的闵采尔被称为“改革宗”。我还是那个观点，加尔文的“理性”被如此利用，实在活该。
 

12）wangming1219206822011-04-21 14:47:16 说： 博主平安：愿神记念主的朴人。我有一个问题想要请教，就是在圣经中“论断”原文的意思，“论断”的定义是什么，“论断”和“符合真理的批评”之间的界限与范围该如何划分呢？在现实生活中，这两者常常成为我的困惑，是不是所有的“背后说人”都是论断呢，同理是不是所有的当面“批评”都不是论断呢？（因本人只有初中文化，回复请尽量通俗，请教！）

平安。“论断”的原文就是“审判”，“士师记”里的“士师”就是其名词形式。我领会的，所谓“论断”，就是“像神一样论断善恶”，就是对罪人进行“最后的审判”。圣经反复警告，我们不要犯这种大罪。相对来说，论断人今天主要表现为“论断别人有没有生命”，我们这个城市就盛产这种教会败类。我相信这种稗子在很多地方都茁壮成长。但只有神是生命之主。而我支持“极力为真理辩论”（犹大书1:3），这与“生活问题”和“个人道德”、“个人隐私”无关。我们可以从加拉太书第二章中保罗公开批评彼得学到这个功课，保罗是批评彼得在真理上的糊涂和软弱，根本不涉及彼得这个人的人品。我宁愿相信彼得“做人”甚至比保罗好——这个保罗刚刚吃过人家的，睡过人家的，现在却如此不近人情，如此“没有生命”。保罗知道自己在“生命”上根本没有必要，也没有资格“论断”彼得。但今天的教会是什么样的惨状呢？为真理争辩的被论断为没有生命，剩下的有生命的人演上帝。所以我曾这样调侃过：我与中国教会有一个分工，他们负责生命，我负责讲道。至于说到背后说人，关键看内心——你到底为什么背后说人家。感谢主，神看内心。
 
 
13）小白和谐 [2011-04-21 04:55:55 PM] 有个问题想请教任先生，您怎么看待基督教对异域文化传统的破坏？比如说，中国人信了基督之后，清明节的时候就不会再去祭奠死去亲人了，久而久之清明节这种文化传统可能从此消失，扩大点儿说，有一天当基督教统治了中国，中国其它的宗教文化可能从此消失，基督教这种排它性对其它文化算不算一种伤害呢？前几年韩国传教士跑到阿富汗去传教，结果被抓，差点儿丧命，究其原因，恐怕在于试图破坏当地宗教文化传统，激起了当地伊斯兰教徒的反感。

您好。首先我不相信基督教对异域文化传统有破坏。利玛窦“破坏”过徐光启们的传统文化，特别是他们的一夫多妻制的传统文化。后来基督徒也对中国特别发达的小脚文化加以破坏，我对这一点一直充满了感恩。至于清明节的祭奠活动，我也觉得应该破坏一下。一方面，我以为“清明上坟图”里的主演们，应该把他们的爱心提前

到死者的生前，这也可以减少污染和无限制地占用土地资源。另一方面，纪念前人不要太夸张，越简单越好——我讨厌那香烟缭绕的迷信场面。也许我们也应该问问自己，“文化”到底是什么“东东”呢？“酒文化”也是“文化”吗？我求中国的余秋雨们还是饶了文化吧。而即使真正的文化，也不是什么最高的价值。汤因比有这种滥情，所有的文化有同等的价值，但他却不愿意生活在吃人生番的“文化”之中。韩国传教士为何殒命，责任显然不在传教士——真正的传教士不逼迫任何人信基督，他给人选择的自由，真正的问题出在从根本上用暴力和杀戮禁止人信仰自由的“文化”。以信仰自由为前提，如果有一天更多人愿意因信基督自由地主张放弃一些传统的文化，那持守传统的道德合法性又在哪里呢？不过你不用担心，基督教统治不了中国，而一旦统治了中国的基督教，一定就是邪教。罗马就是这样变质的。今天还有人想干这个，因为魔鬼从不休息。
 
 
14）爬出灾变宿命的泥潭，走向天国/黄仿
盼了三个多月很久，终于拿到了有不寐弟兄亲笔签名的新版《灾变论》。不知道为什么，我总觉得不应该草草阅读，心里会觉得非常对不起不寐弟兄的用心，总觉得应该找个清静幽雅的地方，安静地，慢慢地阅读和体会。现在的世界上，已经很难找到这样的文字，让我觉得不可以怠慢。我一口气，囫囵吞枣地草草读完第一遍，感受最深的，不是其中所发现和建构的理论本身。我相信以不寐的学识，二十年的沉淀所得出的理论和建构应该是非常完整而无懈可击的。对于理论本身，我没有能力做任何的评述，但是我对言说的基调和看问题的出发点，角度和高度感受颇深。先说言说的基调，全文有罕见的平和，高度的谨慎和对神深深的敬畏，这样的文字看出来不是为了讨好任何人，不是为了任何的经济利益，也不是为了任何的注意力，而是为了献祭。我看过一些所谓的属灵书籍，里面有一种不可控制的浮嚣和张狂，让我非常不舒服。后来我就决定只读圣经原文，再也不看那些文字了。

《灾变论》是我读过的中文书籍里，文风最为独特的一本。真的象作者说的，有话要好好说。有些人写作，要表现他高人一等；有些人写作，故意做鬼脸；有些人写作，故弄玄虚，显得他比别人高明，都很烦人。也是因为有神的光照，才可以让我们回归正确的位置，做一个心平气和的平常人。我个人为神让我降生在这个时代而感恩，我逃过了裹脚的命运，我也与红卫兵和上山下乡擦肩而过，我有机会去外地上学，我有机会接触到福音，我还有机会接触到不寐弟兄，也有机会读到这样优秀的文字，我感觉很荣幸，神非常恩待我。所有其它的不如意，都变得十分的渺小而不值一提。新版《灾变论》以基督信仰为出发点审视中国的历史与文化，这让所有的苦难有了一个新的突破口。多少年来，人们生来就是为了苦难，苦难成了常态，成了永远爬不出去的泥潭和漩涡。尽管佛教也来带领人们逃离这个漩涡，可是永远讲不清楚应该逃向何方。人们还是茫茫然，人真的很可怜，也真的很可悲。从圣经启示的角度和高度来看待事物，才真正还原了事物应该具备的真相。我们看到的，听到的，经历过的种种苦难，不是生来如此的，而是人背离神，堕落后不得不接受的光景。如果花太多的时间去投入到这些悲惨的境地里，久而久之，就忘记了事物起初本来美好的模样。

我很庆幸这个时代，还有这样一个明白人，让我们不至于把时间浪费在那些伪学问上。还好我不是一个学问家，要不然我自己就把自己丢在纸堆里了。在这个人人自危的乱世里，居然有一个人，花了那么多的时间，那么多的精力，去完成这一本书，非常令我感动。我不得不说，作品写得非常好，所有的论证都有证据，所有的推理无懈可击。大部分文字都很深邃，需要慢慢思考；有些地方还很有幽默感，看着看着，就会让我会心一笑。这个话怎么就说得那么精准呢？！

不寐弟兄把灾民理性的形成归因于灾变频发的混沌宇宙，这让我想起了我自己在幼稚园里所执行的蒙特梭利教学法。蒙特梭利博士认为人类是神的“手工作品”，每一个都跟别人不一样，都有他被造出来的与众不同的心灵（神的样式）。这个心灵（她称为精神胚胎）只有在“有准备的环境”中才可以正常地发展。就象肉体胚胎需要母亲的子宫来成长，所以精神胚胎需要充满爱的温暖和资源丰富的环境的保护，在那里所以东西都被设置来接纳孩子，没有伤害。如果儿童在有缺陷的环境中成长，他就无法意识到自己的能力，也就永远无法长成一个独立的个体。

首先来谈谈一个人的精神正常成长所需要的第一大因素：爱。这份爱只可能直接或间接地来自神。以人的有限和自私，靠我们自己，所有的成年人，没有任何人有能力给儿童任何无条件的爱。而只有神的爱长阔高深，我们无法测度。换一句话说，就是如果没有神的爱在场，任何人都谈不上精神正常成长。无神论者的悲剧在于，每个人都根本没有长大过。精神正常成长的第二个要素是：“有准备的环境”。“有准备的环境”包括六个部分：自由、结构和秩序、美观、自然和真实、社交环境、和智力环境。每个正常个体最后成长起来的样式，都是以神所造的独特心灵，在神的爱中，与周围环境（最好是“有准备的环境”）互动的结果。回头看看我们几千年的历史，所出产的人绝大多数都是以神所造的心灵，抗拒神的爱，与没有自由，没有结构和秩序，没有美观，没有真实，没有正常社交环境和被有选择过滤的智力环境互动的结果。这样的个体用我以前所学过的遗传学名词来形容，就是缺陷型个体。而由无数缺陷型个体集体创造出来的文化，就是不寐弟兄所言的灾民文化。由于没有自由，个体不能按照神放置在他内心中的生命力去成长，结果个体没有能力对神负责，对自己负责。由于个体生长在动荡不安的灾变环境中，缺少相对固定的结构和秩序，无法发展出理性的思维能力，没有安全感，缺少正确解决问题的能力，结果只能长吁短叹，滔滔不绝。

真正的美观指的是简洁和和谐。 正常的环境应该反映出平和，高品味和安宁。 长期的灾变，我们失掉了平和和安宁，使得无人可以静下心来，踏实地工作和学习。自然和真实才使得人热爱自然和面对现实。可是谎言从来就没有断绝过，追求真理根本就不是灾民们最急切的生活目标。我们活在童话里，假神所营造出来的幻想中，寻求片刻的安慰。正常的社交环境意味着是一个人与人互相尊重，互相合作，可以自由交往的社会环境。 这样的社会好像在历史中，从来没有出现过。从古到今，社会里弱肉强食，权力恐惧，梁山现象一直很繁盛。

最后一个部分，才是智力环境。这个智力环境意味着一个人可以接触到的艺术，科学，文学，历史，哲学，等等的人类精神的产物。由于地理和权力的原因，中国人几千年所接触的到的人类精神产品，从来就不齐全，一直被统治阶级所操控。在有限的资讯面前，人不可能得出全面而理性的结论，也不可能产生真正意义上的精神产品。

整本的《灾变论》，讲的就是从人类有史以来，个体和群体在不同的时间段里，跟不同的自然环境，人文环境碰撞的所有细节和所产生的结果。之后在神的带领下，绝地反攻，归向神的国度。这是一个非常浩大的工程，以一己之力，成就这个伟业，一定有神的美意在里面。我现在就看到不寐弟兄所做的工作，就是把神的爱带给众弟兄姐妹，让我们的心灵开始成长。之后可能会有弟兄姐妹从事恢复“有准备的环境”，为天国培养合格的子民。我本是尘土，在最卑微的地方，蒙神的恩典，有福分得听福音，这都不是我所配得的。「但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。」（启示录5：13）阿门！