第六章  國度人才对“自我”的认识 Kingdom Personnel’s Understanding of the “Self”
[摘自：《國度的真理 What is the Kingdom of Heaven in the Bible》，林道亮（已故前华神院长）著，宣道出版社，2011]

恩主救赎我们，不单救我们脱离罪恶的权势和撒旦的捆绑，也叫我们不再为自己活！因为祂替我们死而复活，就是要我们为祂而活！不然的话，我们只能“在基督里为婴孩”，婴孩怎能做国度的人才呢？换句话说，人才的先决条件和操练，是要立志不再为自己而活！无论起居，饮食，教育，事业等等，都应支取并经验自我和基督同钉十字架的事实。要有这经验，我们一定要先肯向自我死；要肯向自我死，一定要对自我有清楚的认识。

虽然“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”，是家喻户晓的金句，但大多数信徒只把它当成一种属灵的口号而已，对其中的真理并无深切的认识。他们或许也看清世界的败坏，知道罪恶的引诱，明了撒旦的阴险，可是对“自我”的诡诈和伎俩却从未认识。特别在那些自称为属灵的人群中，很容易看见“自我”的活跃！明明是自卑情绪的发泄，却美其名为“为主大发热心”；明明是牢笼无知的人自建王朝，却大言不惭地说，“为国度努力！”；明明是贪得无厌，却偏要自欺欺人地说，“凭信心，仰望神！”；今天社会中的酒色财气，教会中的离经叛道，无一不是“自我”扮演成的！“我”只要有名，可不理名实是否相符；“我”只要有权利，可不管义务有否尽到；“我”只要有学位，可不在乎给学位的学校是否徒有虚名！当我和你狼狈为奸，你就是我的亲兄亲弟；当你不肯和我同流合污，你就是我的仇人冤家！自大，自用，自利，自私，自命，自恃，自负，自欺，自夸，自满......自称会督，自造生祠......都无非是“自我”作崇！神圣的教会，乌烟瘴气到这种程度，怎不叫主不伤痛！无怪主说，“我必从我口中把你吐出去！”总而言之，“自我”是罪的本质，渊源，国度人才若不正此本，清此源（太七23的“作恶”，原是“不守法”），是无法承受国度的！怎样知道“罪”的本质就是“自我”呢？请看：

恩主对小亚细亚的教会一而再地说，“要持守！（启二25，三11）”结果，她们仍是不能持守，至今那七个教会无一存在。可见持守的不易！今天有些信徒也是如此，初信时，什么都肯为主摆上，不久渐渐冷淡，终至被罪迷惑，心里刚硬，不能自拔！虽然原因可能是多面性的，但恐怕大多数是因为不明罪的究竟，以致不曾警惕，没作提防！我们都知道，哪里有罪，哪里就没有主的同在，哪里就会有撒旦的位置！可是许多时候，我们连罪的究竟都不认识，要想对付罪，怎么可能？

要知道罪的究竟，一定要先知道罪的本质是什么？当我们要探讨某一物质的原质时，我们会对物质作出分析。我们分析水，知道是2份氢1份氧合成的；分析盐，知道是氯和钠合成的。照样，我们也要拿罪来分析，才能知道它的本质是什么？现在就从旧约历史，新约神学，基督的生平来看罪的本质。

一）从旧约历史来看罪的本质

读圣经的都知道，宇宙中的第一件罪是记载在以赛亚书十四章十三至十四节。这二节经文共有五短句，每句都有主格（我），助动词（要），动词（升到，高举，坐，要......同等）和未定式动词的字句。虽然每句的动词（除“升到”外）和字句有所不同，每句的“我”和“要”却完全相同。这无疑告诉我们：明亮之星，早晨之子---晨星---堕落，无非是“我要”害了它！它不甘处于天之下，要升到天之上；它不屑与众星同等，要在众星之上；它不喜侍立在神前，要坐在聚会的山上；它不肯在云下过活，要在高云上显名；它不肯顺服神，要与神同等。它的“自我”多么夜郎自大，飞扬跋扈，叫神不能不审判它！所以宇宙中第一罪的本质---无非是“自我”而已！

宇宙中第二件罪是记载在创世记第三章。当我们念这段经文时，不免会有以下的疑问，“为何神如此严厉惩罚亚当夏娃？他们只不过吃了一个果子而已！”是的，但神所要求的，不在乎事情的大小多寡，乃在乎事情的原则。那么吃了善恶果有什么原则呢？对这问题，创世纪三章22节给了我们清楚地答复，“耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶（原文无‘能’字）。”这节经文告诉我们，他们与神相似之处，不是神的无所不能，无所不知，只是在“知道善恶（也可译为‘拣选善恶’）”的行为上，已到了和神相似的程度。他们已不像从前，专以神的是为是，以神的非为非；他们要以自我的判断来定是非善恶！换句话说，他们不肯顺服神，要把自我当作神，与神同等，吃下分别善恶树之果，不过是这种悖逆心态的表现而已！这样，亚当的罪和撒旦要与至上者同等，岂非是殊途同归？所以亚当被逐出伊甸园，无非也是他的“自我”作崇而已！反观今日的教会，岂不是有许多正在那里“吃善恶果”？他们不理会在圣经中对教会的三令五申，专把自己以为是的，善的来代替神的旨意，造成末世老底嘉型的教会，把基督拒诸门外。

不但这二处经文如此启示，我们若分析全部圣经中讲及的罪，没有一件罪不是由“自我”而来的。哪里有自我，哪里就有罪的存在。

圣经不仅告所我们，亚当的罪是由“自我”产生的，也告诉我们，犹太人的罪也是异曲同工！犹太人犯了数不清的罪，神却将它们归纳成“只有二件恶事”：消极的是“离弃神”；积极地是“为自己（耶二13）”。他们因为不肯听神的话，各人随从自己顽梗的恶心行事，以致他们被罪迷惑，心里刚硬，存着不信的恶心，把永生神离弃了！不但犹太人如此，就是全世界人类也是如此，因为经上记着说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华却使我们众人的罪孽都归在祂身上！（赛五十三6）”这节经文很清楚告诉我们：“偏行己路”等于“罪孽”；“偏行己路”也作“所畏惧的”，而对象不是其他，乃是它里面的自我！国度人才若在这一点上过不了关，就很难长成基督身量，也很难作得胜者。因为国无二君，天无二日，当“自我”稳坐在宝座上，怎能叫恩主在我里面掌权呢？

二）从新约神学看罪的本质

凡熟悉新约神学的都知道：神最厌恶的，除了撒旦外，便是我们的“自我---旧人”！为此，祂曾借着基督，叫我们的“自我”和基督同钉十字架，使我们可以不再作罪的奴隶；因为当那主导我们犯罪的“自我”死了，我们若能支取和基督同死的事实，那容易叫我们犯罪的身体就无所事事了，或说“失业了（参罗六6）”。这就是经上所说，“所以子若叫你们自由，你们就自由了”。赞美主！本文既由分析入手，容我们也分析新约中一些罪和真理，例如论断人，拜偶像，仁爱和节制，看他们跟“自我”有什么关联。

1）“你们不要论断人”（太七1）

马太福音第五，六，七章是国度的宪法，先提及国度子民的品格---八福（太五1-12），接着提及诸品格的功能（太五13-16）和对诸品格的警告（五14-18上）及应许（太五18下-20），以后就详述国王的命令，共分三组。

第一组：

对己  --- 如何对付罪   （太五21-37）
对人  --- 消极方面     （太五38-42）
               积极方面     （太五43-48）
               又消极方面   （太六1-4）
对天父--- 求祂的国度降临（太六5-15）

第二组：

对己  --- 如何处理禁食，钱财和忧虑 （太六16-34）
对人  --- 不要受欺骗              （太七1-6）
对天父--- 要祈求                  （太七7-12）

第三组：

对己  --- 要进窄门    （太七13-14）
对人  --- 要谨慎      （太七15-20）
对天父--- 要遵行父旨意（太七21-23）

最后提及实行宪法的重要性（七24-27）。在第二组对人时，恩主曾命令我们：“你们不要论断人！”

为什么恩主对这一点这么重视？原来论断人这一招是自我的拿手好戏，也是旧人最欣赏的强心剂！只要一个人这样继续下去，不肯悔改，包他会被自我迷惑，心里就刚硬了！因为这是自我的一种掩眼法---假冒伪善，借着批判别人的草芥，原谅自己的梁木，好叫自我日夜长大，终日生存在罪中而不自知！

但这并非说，我们不应分辨是非善恶！相反地，神叫我们“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”。可惜有人以为这命令是叫我们只可姑息，不可责恶！结果，叫末世教会窝藏的形形色色的卑鄙无耻，结党营私，欺世盗名，假公济私，忌贤妒才的行为，以致狼狈为奸，妨功害能，怙恶不悛，离经叛道，秽德彰闻！这一切都因无人敢作二十世纪的先知，无人敢大声疾呼，劝善惩恶，绳愆纠谬所形成！各人都以“多一事不如少一事”为智能，利用“彼此相爱”的口号，掩耳盗铃地让自我偷懒，不负责任，以“我岂是看守我兄弟的么”来自慰，把姑息当作相爱运用，殊不知相爱和姑息有天渊之别！〈礼记·檀弓篇〉有说，“君子以爱人也以德，细人之爱也以姑息。”信不诬也！我们作基督徒相爱不可无，姑息却不可有！对于应当责备的事，不可放任而不加以责备。我们应当凡事包容，却不可苟且包容，更不可苟且附和，同流合污。否则，自我会如鱼得水，愈过愈猖狂！

“论断”一词，原意为“审判”，该动词在新约共用了114次，几乎三分之一都译作“审判”。例如“教内的人岂不是你们审判的么”，“岂不知圣徒要审判天使么”（林前五13，六2），这二处“审判”就是用上这字。信徒应该，且必须操练判断力，喜爱公义，恨恶罪恶，正像保罗为腓立比较会的祷告，“...使你们能分辨是非，作诚实无伪的人，直到基督的日子。（腓一10）”否则，日后怎能审判天使呢？但在这宪法中所提的“审判---论断”却要不得！因为这根本是自卑情结的发泄，培养自我的快捷方式！自知不如他人，却偏不肯认输，硬要用狂傲，自大来装饰门面，想用审判他人来伪装，抬高自己，无怪恩主看为可憎恶！凡愿作国度人才的，当加以防范自我的放任和自卑情结的诡诈！

2）“拜偶像，邪术”（加五20）

圣灵在加拉太书第五章19-21节开了一张肉体情欲的清单，共计15件，可分为五类：

第一类：性欲的放肆（奸淫，污秽，邪荡）
第二类：自作聪明  （拜偶像，邪术）
第三类：高举自我  （仇恨，争竞，忌恨，恼怒）
第四类：党同伐异  （结党，纷争，异端，嫉妒）
第五类：不能自制  （醉酒，荒宴）

以上一切，无非都是自我在那里挑拨，摆布，激发，导演而成；连拜偶像，行邪术也是由同一模型塑造成的。怎么知道呢？

拜偶像，行邪术的目的无非是求福免祸，趋吉避凶，或窥探灵界，预知未来。神岂不是也愿意人们趋吉避凶，认识灵界吗？那何罪之有呢？有！神愿意人蒙恩纳福和明了属灵的事实，但祂也给人获得这些恩福和事实的法则，错在人不肯按着神的步骤，反要用自以为是的“土法”去支取，正如经上所记，“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜造物的主”，以致“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙（罗一21-23）”，这就是罪了！因为神所要求的一切，不但目的要正当，就是方法，或说步骤，也要按照真理才行！凡高举自我，只顾目的而不择手段的作风，都不能得神的喜悦！不但如此，这种希特勒式的手腕，也是撒旦喜欢采用的战略，当祂试探耶稣时就是那一套！凡愿操练自己成为国度人才的，切勿上“自以为聪明”的当才是！

3）“仁爱......节制”（加五22，23上）

历史告诉我们，越王勾践以赤子之心爱护臣民，曹操曾经绞尽脑汁，设法稽留关云长；前者是为要臣民对他忠君报国，后者是为要关云长得魏忘蜀，一生为他效劳。在这建筑事业飞黄腾达的今天，建筑工人在赤日炎炎之下，或天寒地冻之中，胼手胝足地经之营之，并不是出于“愿建大夏庇万民”的仁心，乃是为了“工人得工价”的自身利益。西洋也好，东洋也好，选举的季节，总是闹得天翻地覆，有多少真愿为国为民效劳？拆穿西洋镜，除了极少数肯以国家兴衰为己任外，谁不是为了自我的名，甚至自我的利呢？制造汽车的厂家并不是比一般人更有仁心，希望人人都发财，开棺材店的老板，也不是较一般人的心阴毒，希望人人都早死；他们唯一的目的，只是汽车能买得出去，或是卖棺材的财路亨通。总之，芸芸众生，谁不是为自我而活？可是我们今天这些蒙那位“忘我”的恩主所救赎的人，不应该依然如故地随波逐流，为自己生存！这就是为什么灵果的序乐是“爱”，殿乐是“节制”。兹将这灵果的首尾略加解释，看“自我”在它们中间是否还有位置存在？

在本章除了情欲的名单外，圣灵也启示我们三组灵果：

第一组：我们灵里的美德（仁爱，喜乐，和平）
第二组：我们接触他人的美德（忍耐，恩慈，良善）
第三组：对神（信实），对人（温柔），对己（节制）

这些灵果和肉欲的相处，全在有否“自我”的存在。例如“仁爱”，约翰一书三章16节启示我们该字的定义，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”在这节经文里，我们对第一句爱的定义和第二句爱的认识，都会说“阿门”！但对第三句爱的命令，却叫我们为难了，因为我们只有一条命！我们若是为弟兄舍命才算是爱，那么我们一生岂不是只能爱弟兄一次吗？这是说不通的。事实上，这是翻译上的问题。“舍”原文是“放下”，“命”原文是“魂”，“舍命”即是“放下魂”；“魂”在经上常指人的“自己”说的（参创四十六15，18，22，25，26）。所以“放下魂”就是“放下自己”；“爱”就是为所爱的人放下自己的情绪，，思维，执意等等。这样说来，罪和爱的本质恰好相反，罪是由自我形成的，正常的爱里面却没有自我的余地。赞美主！不特第一组的“仁爱”如此，第三组的“节制”更是清楚，因为“节制”就是不放纵自己，管住自己，这正好和出于情欲的醉酒，荒宴相反。总之，灵果之所以为灵果，就是因为没有“自我”。国度人才应是结灵果的人，要结灵果，自我就应从宝座上下来！

三）从基督的生平看罪的本质

我们都知道，主耶稣有完全的人性，因为祂是人子。祂会饥渴，祂会疲乏，但祂无罪，正如经上记着说，“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。（来四15下）”祂无罪的秘诀何在？让我们从祂自己的口中找答案。

祂曾说，“...子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约五19）

祂又说，我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判......因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约五30）

祂再说，“因为我......不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约六38）

“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约七16）

“......我没有一件事是凭着自己作的。”（约八28）

无怪祂理直气壮地向犹太人挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”这样，基督不仅在降世前“反倒虚己”---放弃自我的一切，也在取了人的奴仆形象后，自甘卑微，存心顺服，一切都以神为起点和终点，叫“自我”在祂生命中毫无地位。祂是我们的恩主，我们的牧长，愿我们像《谷中百合花》的副歌所说：“主是晨星灿烂光华，是谷中百合花，万人中救主最美好，我爱祂！”哈利路亚！

基督的无我，不但父神为祂作证（约五30-32），圣灵也借着使徒约翰启示我们，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”舍命原是“放下魂”。“魂”就整体来说，是一个人的“自己”；如上所述，就功能来讲，它有情感，思想，意志等作用。当我主走困乏，预备休息时，为了撒马利亚妇人的灵魂，祂忍饥耐渴地向她传福音；当祂的仇敌把祂钉在十字架，痛苦万分时，祂却为他们祈祷说，“父啊，赦免他们！”祂的情感何等舍己！党祂在神的殿里，坐在律法师中间，一面听，一面问，求学兴致正浓时，但想到父母对祂的苦心，经上说，“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。”当祂在山上祈祷时，一想起门徒在海上的风浪，祂就到加利利海上拯救他们，祂的思想何等忘我！祂本是要去旷野休息，但当祂看见那些从各城里步行跟从祂的人，便忘了自己的疲乏，不但医治他们中间的病人，并且借着五饼二鱼喂饱他们。祂的使命原是为寻找以色列家迷失的羊，可是当一迦南妇人向祂哀求时，虽然照原则，狗不能享受儿女的饼，祂还是额外开恩，叫她女儿得医治，祂的意志何等无我！祂整个心理的功能，不是为神，就是为人，毫无为己！这是我们事奉的主，我们的神，愿祂在地上所行的一切，都成为我们效法的榜样！

总之，事奉主是美事，若为自己而事奉，那事奉等于犯罪！神学教育是需要，因为生而知之者到底是凤毛麟角！（可怜的是今天有不少事奉主的人，他们本是“学而知之”的一群，偏要装作“生而知之”者，懒惰成性不肯下苦功，美其名曰“随圣灵引导”，殊不知圣灵从不帮助懒惰人！）虽然如此，若我们受教育仅为“自己”的前途，而不是为国度的需要，那么在主面前不单没有什么价值，而且还是罪呢！甚至祈祷，若仅为自己利益而不为主和祂的国度，仍然算是罪（参出三十37，38）！无怪今天有许多祈祷不能蒙主垂听，许多事奉没有属灵的效果，许多争战愈打愈失败，原因是哪里有自我的存在，那里就有悖逆同在，因为“自我”本是“与神为仇”的！深望国度人才对“自我”有清楚的认识，勿受“自我”的欺骗和摧残，能够生为主，死为主，早日操练成器，以便主的国度早日降临，阿门！

（p.158-180)

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第五章  国度人才的先决条件 The Basic Requirements for Kingdom Personnel（p.138-154）

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