归正

　 　 改革宗（福州）教会　林刚长老


重生完全是神的主动作为，它先于人的回应，但作为有理性的实存，当重生之恩临到的时候，人就会有回应，这个回应就是悔改和相信，我们把它称为归正。堕落后 人的自由意志被罪捆绑，所以无法主动选择神，但我们不能把它理解成神废除人的自由意志，强行把人绑上天堂。“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义 路”。（诗篇23：3）圣灵是以不可抗拒的恩典作为苏醒我们的灵魂，使我们的意志功用正常化，心甘情愿地跟从祂。归正就是论到神重生的作为在人这一方面的 体现。我们将从几个方面来分享，先来看定义。

　 　 一、什么是归正？

　 　 归正是什么意思？归正最简单的意思就是悔改归主。

有人说改革宗标新立异，故意造出“归正”这一个不是出于圣经的名词来，其实这是一个误会，归正就是圣经的用词，先不说这词希伯来文和希腊文的原意，单中文和合本圣经直接译成“归正”的至少就有三处：

第一处在《提摩太后书》三章16-17节：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”，这里的“归正”一词侧重的是纠正、矫正之意。

第二处在旧约《以赛亚书》一章27节：“锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎”，这里的“归正”，所强调的是悔罪、改过。

第三处还是在新约，出于彼得的讲章：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”，（徒3：19）这里的“归正”意为行为转变、转向神，强调行动。

不仅中文所译的这几处，圣经充满了归正这个观念，不过是用多种不同的名词来表达而已。“旧约论到‘归正’时，往往用两个字来表达，一个是nicham，表 示带着改变了计划与行动的‘懊悔’；另一个是shubh，指在迷途或走岔路之后转过来的‘转变’。因此，旧约用这词通常是指神百姓远离祂后，又回转过来归 顺祂。新约最常用的是metanoeo, metanoia，意为‘心意的转变’；还有一个是epistrepho, epistrophe，意思是‘转回’或‘回头’，是表明一个人人生方向的根本改变，注重行动；第三个字是metamelomai，这字特别与人情感方面 的冲动有关”。（伯克富《基督教神学概论》）

总的来说，圣经论到归正，主要有两方面的意思，一是侧重心意的懊悔，二是侧重方向上的回转，所以我们说归正最直接、最简单的意思就是悔改归主。

归正不是人标新立异的新观念，而是整本圣经的教导。可见，不是圣经没有讲归正，而是因为我们戴着有色眼镜。成见是块黑幕，使人看不见真相。神的儿女应当以 真理束腰，判断事物“不可存成见，行事也不可有偏心”，（提前5：21）否则，不但无法行真理，反而会落入抵挡真理而不自知中。

从中文字面看，归正这个词也很贴切，明白易懂，“归”是回归，“正”是正确，合起来就是“归回正的”。除了神和圣经之外，还有谁是“正”的呢？所以，归正就是归回神，归回圣经。

“愚妄人所行的，在自己眼中看为正”，（箴12：15）站在分别善恶树下的人已经偏离了神，总是看自己是正别人是歪。但正如以赛亚先知所说：“我们都如羊 走迷，各人偏行己路”，（赛53：6）在先知眼中，“偏”和“己”相连，但活在自我中的人是无法认识得到。世上最难的事莫过于让自我中心的人承认自己是偏 的了，除非人被“正”的圣经光照，遇见“正”的神，否则就没有一个人能归正。正是因此，重生要先于归正。

人受造拥有自主性，堕落却使得人把这种相对的自主性绝对化，代替了造人之神在人生命中应有的主权性地位，人人都在干犯上帝的主权。堕落带来的主权易位也是 中心的易位，凡活在自我中的人都把自己当作宇宙的中心，要求别人围着他转，总是要别人像众星拱月一般拱着他，总是希望自己成为别人视线的焦点。人已经把自 己当作那创造万有，命定宇宙秩序的主宰者了。人的“主心骨”不再是造他生命的主，而是他自己，这就是堕落。

所以归正就有消极和积极两方面的意义，消极方面是弃掉“歪”的己，积极方面则是归向“正”的主。这就是归正是归向主的意思。

至于归正是归回圣经也不难理解。惟有主的道是正道，偏的是人的话，人偏了，话岂能够正？所谓“人的话”就是指与耶和华的道相对立的话。耶和华说：“你吃的 日子必定死”，（创2：17）人的话则是：“不一定会死”。圣经所以用“分别善恶树”来指称人的第一个罪行，就是以此指明罪的本质在于人背弃了真理的本 体，把自己当作真理，以自己作为判断主体对万事万物进行再诠释。

神赋予人先知性、祭司性、君王性的功用，其中先知性的功用就是对事物的思想与诠释能力。神没有剥夺人的理性，相反，神赐给人理性是要人“昼夜思想”的。 （诗1：2）魔鬼才不喜欢人思想，魔鬼要么让人不思想，要么让人乱思想，总是想夺去人的理性。神要人思想，但神不要人离开祂的道胡思乱想。神造人理性，也 赐给人真理，与真理结合的理性才是正常的理性，对真理降服的人才是正常的人。神说不可吃，受造的人就不应当吃，因为这是真理。“听命胜于献祭”，（撒上 15：22）神是绝对者，绝对者的话才是真理，真理具有排他的特质，人必须绝对听从。

神是万有的创造者，是宇宙的主宰者，是爱的本体，义的本体，真理的本体。神与祂的道不可分割，人对神所说的话的顺从体现了人对说话之神的降服。受造者听从 创造主岂不应该？不听从神的话的严重性在于，这表明了他已经把自己视为真理的本体，成了绝对者。人一作绝对者，就不会把神当作主了，因为主只能有一位。

背道就是悖逆，自我中心的人必背道。爱主者必顺服主的话，恨主者必抵挡主的话。轻看圣经、私解圣经成为所有未归正者的共同特征并不奇怪，因为他们老祖宗的 本性就是违背主的话。（参约8：47）彼得警告说：“强解经书，自取沉沦”，（参彼后3：16）只有那些假师傅、假弟兄才胆敢故意曲解神的话，真正神的儿 女或会误用经文，却永不可能故意曲解圣经。

所以，“归正是归回神”与“归正是归回圣经”并不矛盾，归回神是透过归回圣经达成的，也是由归回圣经而体现。归正是归“正”，是要人归回神，归回神的话。 因此人都不要误会，真正的归正并不是要让人归回某一个宗派中，而是归回造他的神。我们并不讳言，改革宗神学是纯正的神学，改革宗教会是正统的教会，它们都 被神所使用，但它们都是工具，存在的目的是为了引导人归回神而非自己。

归正神学之所以可贵，就在于它始终坚持归回圣经。归正神学不把自己取代圣经，相反，它高举圣经，严谨地本于圣经建立教义，引导其学习者归回圣经，以主所启 示的圣经为信仰的惟一标杆，以圣经所启示的主为信仰的终极皈依。如果有人口口声声归正，却把圣经和主弃在一旁，一头钻到某个宗派或理论系统里走不出来，那 不是归正神学的错，而是这个学习者的错。但如果有人就因此对归正产生反感则更不通达。主耶稣有一个叫犹大的学生，难道这就表明主不可信了吗？异端都是因误 读圣经产生的，你能因此就丢掉圣经吗？教会里始终都有稗子，我们能不能宣告不要加入教会？

所以盲目反对归正实在不通达。那些刻意的抵挡者也就罢了，但同蒙天召的圣徒却要小心，与异端争是争战，若与正统信仰争则走向反面。争论之先，先要弄清楚对 方的意思，否则连说同意或反对的资格都没有。圣经要求我们“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。（雅1：19）智者先聆听后发言，“谨守口的，得保生命； 大张嘴的，必致败亡”。（箴13：3）真知识以节制为装饰，喋喋不休永远是愚昧人的习惯。

由于历史的原因，中国家庭教会的信仰土壤就像以利沙眼中的耶利哥城，“地势美好，只是水恶劣，土产不熟而落”。（王下2：19）“四反”成了一些家庭教会 的口号：真理追求上反神学，成圣生活上反律法，教会治理上反建制，圣徒相交上反宗派。混淆教义和教条的区别必然反神学，弄不清楚律法和福音的平衡必然反律 法，把教会的生命性与组织性人为对立必然反建制，不区分宗派和宗派主义必然盲目反宗派。这“四反”后面是无知与骄傲，它折射出一个时代的悲剧，是肉体种下 的恶果。

长期偏差的教导导致了对神学的轻看，轻看神学又助长了偏差的蔓延，这真是恶性循环。偏差已经够麻烦的了，更麻烦的是人对这偏差的坚持。第一代仅仅是偏差， 但到了第二第三代，就以绝对的态度来固守先代的错误，视之为绝对真理，不容丝毫反对，凡与之不一致非“异端”即“极端”，这才是真正可怕之处，是今日教会 的危机所在。人的观点一旦形成就很难改变。一个人从小到大都是受“1+1=3”的教导，代代传承,形成了根深蒂固的习惯，现在你叫他改过来接受 “1+1=2”，谈何容易？

在这样的信仰环境持守归正信仰，宣讲归正之道的确不容易，但也正因为是这样的环境，归正更显得势所必须。那些走在这条路上的肢体需要格外忍耐，既要坚定心 志，不因人废道，又要心存仁爱，不以辱骂还辱骂，不为恶所胜，反要以善胜恶，以真爱传真理，竭力讨神喜悦。（参罗12：21）

二、归正有哪些内容？

归正不是一句空洞口号，它有具体的内容。我们需要归正，但需要在哪一些方面归正呢？赵中辉牧师说归正是“信仰、属灵现况与生活方式的改变”，所以从应用上看，归正至少包含信仰、生命以及生活三方面的内容。

1.信仰的归正

首先，归正是信仰的归正，归正呼唤人归回真理。

真理就是神的话，就是神所启示的这本圣经。人的理性归回神的话语就是归正。信道是从听道来的，离开主的道是偏，归回主的道是正。真正的信仰建立在纯正的道上，道是信仰的起点、过程与终点，是信仰的全部内容。没有道就没有信徒，就没有教会，就没有信仰。

信仰的归正积极面是要确立道对信仰建造绝对必须的观念，消极面则是要纠正一切离开真道追求的偏差做法。在这方面，需要特别提醒纠正四个方面的偏差：

A.纠正信仰迷信化的偏差

真信仰并不否定超然经历，但超然经历却不都是来自于神。神不是用异象异梦重生人的，而是用真道来重生圣徒。（参彼前1：23）离开真道的热心不足取，圣经对只有真热心却没有真知识的人所发的警告向来严厉。（参何4：6，罗10：2）

不要把归正理解成那种天崩地裂，风火大作，充满神迹奇事的外在归正。属肉体的人喜欢追求感官刺激而不喜欢内心的撞击，但归正的必经之路却是经历真道对心灵 的撞击。刺激外面容易，一阵风，一块石头都可以，但撞击里面就难了。除非主的灵用主的道把罪人的心剖开，否则就没有归正。（参来4：12）

归正是先拆毁后建造，先打伤后缠裹。人既是从罪中获救，归正就必伴随着对罪觉醒的一宿哭泣。但罪人的心天然爱安舒，拒绝碰撞挣扎。人为什么抵挡真道？因为真道让他的心充满煎熬。人为什么喜欢神迹奇事？因为这既能满足肉体的宗教欲又能避免心灵的挣扎。

那些追求虚假灵恩的人，聚会的时候不是竖着耳朵认真听，而是瞪着眼睛四处看，总巴望着遇到有人头上忽然长角，背上忽然长翅之类的事出现。要小心，敌基督贯 行各样异能、神迹和虚假的奇事。谁会被套住？就是那些不爱真理，信从虚谎，喜爱不义的人。弃掉主道者必是被主所弃的人。（参帖后2：9-12）

圣灵是真理的灵，真理的灵只用真理引导真理之子。没有道的属灵是假的，寻求感官刺激的路不是真正的信仰之路。
　 　
B.纠正信仰形式化的偏差

信仰的归正要纠正的第二个偏差是那种以外在代替内在，以宗教活动代替真道建造，使信仰流于空洞的形式主义。

保罗说：“真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”，（罗2：29）新约是刻在神子民的心版里，用心灵诚实敬拜是新约子民的特征。基督徒行事为人是凭着信 心，不是凭着眼见。（参林后5：7）只有道才能产生信心，也只有道能坚固信心。只求外面而不求里面违背了信仰的原则。

“我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”（诗28：1）圣徒的心离不开主的道，他的痛苦在于听不见他神的话，因为神的话是他 生命的粮，行路的光，生存的依托，生活的指引。身体没有食物就不能维持，圣徒的心灵没有神的话就无法存活。

这个时代是一个真道迷失的时代，在外面忙忙碌碌的人多，真正静下心来思想主话语的人少。许多教会醉心于外面的活动，却丝毫不顾讲台的空洞，信徒心灵的空 虚。离开真道的追求是空的。神对祂子民的惩罚之一就是收走道。“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3：1）“我不是许久闭口不言，你仍 不怕我吗？”（赛57：11）耶和华是启示的神，诸天诉说，穹苍传扬，智慧岂不发声？圣言是神百姓的立足之根，教会是真理的柱石和根基，理当充满活水真 粮，教会若无水可喝、无粮可吃，原因只能有一个：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）因为神的话语向荒宴醉酒的人封 闭，一个充满宗教宴乐的世代，岂能听得到主的话呢？（参赛29：9-13）

圣经早就警告末世教会的荒凉：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。” （提后4：3-4）没有道的教会空有其表。教会的归正要从哪里开始？从信仰开始，从真道开始。道是根基，根基若被毁坏，建造从何谈起？今天的家庭教会急需 树立在道中归正的观念。

C.纠正信仰人本化的偏差

信仰的归正不但呼唤那些轻看主道的教会悔改，也在呼唤那些信仰偏差的教会悔改。

偏差相对于正确而言，所谓信仰偏差就是指信仰偏离了正统。圣经既是基督教的经典，没有哪一间教会不在讲的，但讲解圣经并不等于正解圣经，因为异端也在用这 本圣经包装自己。所以信仰的归正不仅是呼唤教会要重看道，更是呼唤教会要归回古道正统，就是使徒的信仰，因为教会是建立在使徒和先知所传承的信仰根基上。 （参弗2：20）《使徒信经》之所以重要，不是因为它是使徒遗作，而是因为它正确理解了使徒的教训并形成了简洁的信仰告白。

我们所面对的这个时代是一个人本化盛行的时代。何谓人本化？就是出于人意的信仰，就是与教会所传承的正统信仰不一致的信仰。在这样的一个时代中，强调信仰 的正统传承格外重要，那些教会公认的信经信条就是正统传承的瑰宝。好的信经信条不但是圣经的正解，更因它们是与异端激烈争战的产物，所以也是对异端本质的 深刻剖析，对我们辨识异端，规避偏差也大有益处。

在教会两千多年的历史中，每一个时代的仇敌都想将神所赐的道曲解，使得正统传承断层在那个时代中。如何把使徒和先知的教训正确地传下去，是每一个时代教会 的卫道责任。正是因此，在每一个时代神都会兴起传讲并护卫真道的器皿。越是教会信仰偏差严重的时代，主就越会兴起大的信仰归正运动，改教时期与清教徒时期 就是教会史中大的传承节点。

从古至今，魔鬼只有一个，牠的鬼魔都是那一批，牠所用的差役也都是那一类。亚他那修所争战的对象，就是奥古斯丁所争战的同一对象，路德与加尔文所争战的对 象，也是司布真与钟马田所争战的同一对象。我们所以能晓得牠的诡计，（参林后2:11）不但是因为承继了先人的正传，也因为积累了他们与牠争战的经验。弃 掉信经信条，无异于扔掉了历史的传承，是自断手脚。正是因此，神本与人本的两条信仰路线的斗争贯穿着整个教会史。

反神学教义的危害之一就是砍断我们对正统信仰的历史连接。神学是什么呢？从字义上看，神学就是学神的意思；从意义上看，神学是教会历史中那些被神所用的圣 徒们对圣经的系统诠释。透过神学学习，我们是在归回古道，秉持传承，追随先人的脚踪，归正在使徒的信仰里。所以正统不是某一宗派的特权，而是普世圣徒的共 同权利；归正更不是要人归向自己，而是要使自己与他人都一同归回神所启示的圣经。

那种“只要圣经不要神学”的说法，实际上是“举着圣经反圣经”。反智主义不是以个人读经废掉教会讲台，就是以一己的宗派传统废掉教会传承的信仰正统。前者 无视圣经教会讲台与个人读经平衡的教导，（参弗4：11-13，约壹2：27）后者则以古人的遗传抵挡了信仰的正传。（参太15：3）二者都是出于自我的 骄傲。

正统是什么？正统就是使徒的信仰，就是这本圣经。它不是某个宗派的自我标榜，而是历代教会的共识。强调信仰的正统不是在强调别的，而是在强调惟独圣经。先 贤之信正是我们的共信之道，任何轻弃历代教会正传的说法，都不是在真正引导人归回圣经，而是引导人归回人的遗传。

追寻古道是一条安全的信仰回归之路。“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间”，（耶6：16）这个时代异端猖獗，各种偏差 信仰比比皆是。我们凭什么来认信正统？正是透过访问古道得知，从清教徒到改教家，从改教家到古教父，再从古教父到使徒，这是一条寻访古道的正路，应当踏定 其中。我们承认教会历史中不乏偏差的教义，大公教会的信经信条中也有一些是被后人证实为错谬的，但我们不能因噎废食。反对假的神学教义是为了追求真的神学 教义。正确的神学来自于圣经，又引导人归回圣经，因此，我们既要反对把神学教义高举过于圣经的极端，更要反对将神学教义与圣经对立起来的做法。

D.纠正信仰死正统的偏差

信仰归正需要纠正的另一个偏差就是“死正统”，而这一点最容易被归正的人所忽视。

所谓“死正统”是指空有正统信仰外表而没有信仰的真正实质，“死正统”的“死”不是指着客观的道，而是指着主观的人说的。保罗说：“他叫我们能承当这新约 的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活”，（林后3：6）正道必是活道，活道要求用活的心领受。真理是属灵的，没有灵性 的人无法领受，没有重生的人不能明白生命之道。（参约3：3，林前2：10-16）用死的心领受活的道，是产生“死正统”的根本原因。

圣经鼓励人努力研读真道，像庇哩亚人一样天天查考圣经，（参徒17：11）但圣经同时警告我们，离开真理的灵无人能够明白真道。（参约16：12-13） 所以总要记得，把圣经知识装在头脑里容易，人自己透过后天的努力都可以做得到，但要想把道装在灵魂中，若非圣灵动工，就无人能做得到。

掉在“死正统”网罗里的人只用理性拥抱知识，不愿全人委身这道。生命的道要求人用生命投入，全人委身于这道包括了知情意三个部分的立体投入：思想明白道， 感情热爱道，意志顺从道。“死正统”则不是如此，他们以知代行，以为头脑知道就等于实际行道。那些书斋里的学究往往高高在上，居高临下地剖解主的道，把有 位格的道当作死的玩偶，把生命的道视为僵化的理论规条。

圣道与圣灵不可分割，离开圣灵的作为，字句只会叫人死；主的道需要泪与血来调和，离开十字架的苦难，神学只会变成形而上的玄学。知识徒会有精妙的字句讲解 与严密的逻辑分析，但他们不会对道有出于生命的真情实感与切实的全心遵行。没有耶和华所吹的生气在其中的道，根本产生不了改变人心的生命功效。

“真道”是“真爱”与“真道”结合，要用“在基督耶稣里的信心和爱心常常守着”。（提后1：13）保罗说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样 的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”。（林前13：2）没有爱的知识所滋生的不过是些好为人师，好坐高位，好表显自己的当 代文士而已。（太23：5-7）历代的文士都共有一个特征，就是他们都有知识存在脑中，却没有真道烙在生命中。原因只有一个：“他们虽查考圣经，……却不 肯到我这里来得生命”。（参约5：38-40）

所以，信仰的归正不单是对轻看道的人说的，也是对那些重看道的人说的；归正不是对改革宗以外的人的呼唤，而是对所有人的呼唤。

2.生命的归正
　　
因此，强调归正的生命性就显得格外重要了，生命的归正是归正的核心内容。

归正是归回正道，但归回正道不是归回一套空洞的理论，而是归回神的生命之道。圣经所说的真理不仅是指神所启示的这本圣经，更是指这本圣经所见证的生命之 主。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”。（约14：6）基督是真理，基督也是生命。我们所领受的真理是有生命的真 理，我们所领受的生命是真理中的生命。真理与生命不能分割，与生命割裂的真理，是人的道理而不是圣经所说的真理；与真理割裂的生命，最多只是一些人的美 德，而不是那真正属天的生命。人为什么要归信耶稣？彼得代表所有的真信徒作出了回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：68）信耶稣得的 是永生，归回生命之道的结果必是得着真正的生命。

“这福音本是神的大能，要救一切相信的”，（罗1：16）福音讲述的是上帝的儿子如何道成肉身借着死里复活来救活我们这些死在罪中之人的事。主的道所以有 救命的功效，是因为它高举着这位道的主。“他按自己的旨意用真道生了我们”，（雅1：18）神用道救人，人是因道得生命，纯正之道必达成生命的果效。纯正 的信仰不是死正统，生命的道不是死的道。人能得救不是因为人本的知识，空洞的理论，而是圣灵所使用的活的生命之道。死道救不了人，活道才能救人，所以“正 道”必是“活道”，离开圣灵，没有真正的正道。“愚昧人背道，必杀己身”，（箴1：32）那些自称领受真道却没有生命的人是可怜的，因为他们正把惟一得生 命的工具拿来玩弄，在自害己命而不自知。所有想玩弄这道的人，必死在这道中。（参彼前2：8）

得生命是信仰的目的，约翰曾说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。（约20：31）基督是生 命的主，生命在祂里面，（约1：4）信仰的中心在于“信耶稣是基督”，信仰的目的是叫人“因信祂的名而得生命”。没错，信仰的全部意义乃在于荣耀神，但生 命的归正却是实现这一目的的途径和方法。正是因此，圣经才把“得生命”放在一个特别的高度来强调：神让人悔改是为了使人“得生命”，（参徒11：18）神 使人称义是为了使人“得生命”，（参罗5：18）神要人经历试炼是为了使人“得生命的冠冕”，（参雅1：12，另参路21：19）事实上，主耶稣的职事就 是为了使我们“得生命，并且得的更丰盛”。（约10：10）所以，我们大可以说，信仰的归正必带来生命的归正，凡不以生命归正为诉求的“归正”不是真正的 归正。

因此归正就是生命的回归。天堂没有死亡，“神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里，人都是活的”。（路20：38）堕落既源于生命的失落，救赎就 是一条生命回归之路。基督教信仰的起步于人的受造与堕落，进展于人的救赎，成全于人的得荣。出死入生的救赎贯穿着整本圣经。

在亚当里的人是“与神的生命隔绝”的人，是死在罪中也活在罪中的人，（弗4：18，2：1-4）如果一定要以“生命”谓之，那不过是一种活在自我里的“死 的生命”，圣经对这种生命状态的描述是：“存虚妄的心行事”，“心地昏昧”，“无知”，“心里刚硬”，“良心丧尽”，“放纵私欲”，“贪行种种的污秽”， （参弗4：17-19）鉴察人心的主给我们揭示了这生命的真相：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的”。（太 15：19-20）

神造人原是要让人以美德与善行来荣耀祂，（参赛43：7）但堕落却使人终日以丑德羞辱祂，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗3：23）主耶稣 说：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”，“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”（太7：16,18）美德与善行都发自于生命，除非生命归 正，否则既无美德也无善行。人类历史是一部罪人以自己的存在羞辱造他之神的历史，也是一部造人的神以拯救人来荣耀自己的历史。

所以，作一个新造的人是归正的关键诉求。“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人”，（加6：15）那些因真道而信基督的人是“新造的人”， （林后5：17） 他们悔改归正，与基督同死同活，旧人埋葬，新人复生。（参罗6：4）这些人心志改换一新，脱去充满私欲的旧人，穿上照神的形像而造的新人，这新人拥有神的 性情，充满着“真理的仁义和圣洁”。（参弗4：20-24）

这个因真道而得的生命不是世人口中的“生命”。我们并不否认普遍恩典中的美德，也认同世上不乏伟大的心灵，却知道那是神一般恩典保守的产物，它们不能代替生命本质的改变。

两种生命的对比是强烈的，基督的生命本质真实，亚当的生命本质虚谎；基督的生命本质圣洁，亚当的生命本质污秽；基督的生命本质良善，亚当的生命本质邪恶； 基督的生命有恩慈与怜悯，亚当的生命充满了残暴与冷酷；基督的生命以神为中心，亚当的生命以自我为中心。

两种生命在地上并存，从该隐与亚伯开始，直到主的再来，蛇的后裔和女人的后裔之间的争斗伴随着人类的整个历史。这是神伟大计划的一部分，祂定意要用这样的 对比来定罪邪恶荣耀自己。所以，除非看到生命本质已经开始改变，人就不可用归正的名义来安抚自己的良心。

“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”。（约12：25）旧的生命若不死，就不能得着新的生命。但可怕的是，堕落 后的人心“比万物都诡诈”，（耶7：19）它“欺哄人，也被人欺哄”，（提后3：13）不但欺人，更是自欺。（参加6：3）罪的蒙蔽使人无有还以为自己 有，甚至利用救命的福音来玩弄自己。那些以“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人”为理由，以为听过一些基督教道理就是基督徒的“知识 徒”，（参路13：21-28）与那些以为“奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能”就能上天堂的“迷信徒”一样，（参太7：21-23）都是 些陷在无有还以为有的自欺网罗中致死不知的人。

我们要特别谨慎以正统自夸的网罗，小心“以知代信”的试探，当弃绝所有将神学知识与生命实践相割裂的做法。保罗说：“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭 着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”。（林后1：12）无愧的良心源于归正的生命，没有这样的心，神学知识只会使人 骄傲，（参林前8：1）劳苦服事只会滋生自义。（参路10：40）法利赛人也很殷勤查考圣经，但他们却不肯到主那里来得生命。（参约5：39-40）惟有 重生的心才能承载生命的道，圣经在一颗归正的心灵中与在一颗邪恶的心灵中所产生的功效完全不同，道在脑中与道在心中是两个概念。法利赛人可以把道存在脑 中，但无法将道存在心里，因为他们没有真正的信心与所听的道调和。（约5：38-39，另参来4：2）

归正与生命怎么分得开呢？归正的人怎能厌烦听生命归正的道？归正神学反对以假乱真，用普遍恩典中的德行代替因信而得的生命，其目的不是要以真道反生命，而 是用真道得生命。今天某些归正人士一听“敬虔”、“生命”、“灵里生活”就反感，轻易扣上“敬虔派”、“奥秘派”的帽子。还有一些年轻人言必及神学，对教 授博士毕恭毕敬，对追求敬虔者却极尽挖苦，这是令人忧心的归正盲区。

这也正是这时代教会的悲剧，反智主义者以伦理代替生命，唯理主义者用道理排斥生命，二者同出一源，就是那恶者；同有一目的，就是抵挡真归正。所以我们当看 清，一个人无论灵性多丰满，只要轻弃真道，他的生命都要打个问号；一个人无论神学造诣多深，只要没有生命的彰显，他的追求就不能不令人怀疑。强调内在追求 就一定有生命吗？学习归正神学就一定归正了吗？伪善与生命有什么相干？骄傲与真理有什么关涉？旧皮袋装不了新酒，亚当的生命承载不了生命的道。不恨恶自我 中心的旧生命，就一定没有真正的归正。（参约12：25）

3.生活的归正

第三，我们的生活需要归正。

信仰的归正必导致生命的归正，归正的生命一定会流露在生活中。我们怎么知道一个人归正没有？透过他的生活来看。圣洁的生活是归正者的名片。

什么叫生活？抛开这一词汇的哲学定义，最简单的理解就是：生活是生命的活出。什么样的生命就有什么样的生活形态。狗有狗的生活，猫有猫的生活，你无法叫空 中飞的鸟在水里活着，也无法叫水里的鱼活在空中。凡物都是按着本性而活，你不能让它违逆自己的本性生活。

同样，义人和罪人各有其生活形态，义人有义人的生活，罪人有罪人的生活，叫罪人活出义来与叫义人活在罪中都违背了他们各自的本性。人性在始祖的堕落里已经 败坏，从此人人都活在罪中，“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”。（罗 3：10-12）人一般性的良善在神面前不过是件破烂衣服，想让这样的罪人活出真正的公义，无异于要空中的飞鸟在水里生活。

正是因此，基督的救赎对人类不可或缺。义人是谁呢？义人不是生而有义的人，而是因信基督被称义的人。救恩必须是白给的，称义必须是无条件的。但白给的赦罪 之恩绝不是让人更好地去犯罪，而是要救人脱离罪恶。（加1：4）被神称义的人必定也是被神重生的人，只有被神重生的人才能活出胜罪的圣洁生活。

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。（林后5：17）新造的人有全新的生活，生活上追求圣洁是一个人真正归正的证明。信耶稣的 人被称为基督徒是因为他们有耶稣，信耶稣的人被称为信徒是因为他们有信仰，信耶稣的人被称为圣徒是因为他们有圣洁。圣洁是基督徒的标志，是新生命的底色， 也是亚当生命与基督生命的区别。圣洁的生命不是人类进化来的，不是自我修养来的，而是神超自然重生的结果。

圣灵用圣道重生圣徒，信仰产生生命，救赎的目的既是人，人的再造自然也就是归正的目标。神为什么救人？因为堕落的人亏缺祂的形像，其存在就是在羞辱祂；归 正的人恢复祂的形像，活在万有中是在尊荣祂。（参彼前2：9，弗2：10）“人生的首要目的就是荣耀上帝，并以祂为乐,直到永远”。（小教理问答第一问） 荣耀上帝是因为归正的人能活出归正的生活，否则归正不但不能荣耀上帝，反而是在羞辱上帝。

归正的生活是归正者所应有的生活形态。归正者既是以神为中心的人，他的生活理当是以神为中心的生活；归正者既是神为自己荣耀所造作的，他理当以荣耀神为生 活的全部诉求；归正者既恢复了神所赐的生命性情，拥有了真理的仁义和圣洁，他的生活理当充满真实、公义与圣洁，结满各样光明的果子。这不是说归正的人已经 完全了，而是说他能够活出这样的生活，并将持续彰显更大的见证。（参约壹5：3-5）

归正的生活就是公义的生活，圣洁的生活，真理的生活。神圣洁的律法是归正者的生活规范。

将神的律法存在心中的人有大平安，（赛51：7，诗119：165）离弃主律法的人必被主弃绝。（诗119：53，155）以福音废除律法是对圣经的严重 曲解，既不清楚律法，也不明白福音。律法是什么？律法就是人的行为规范，是人内在生命的外在表达。我们可以从内在和外在两个角度来理解律法。内律就是良心 的律法，也叫道德律，原本刻在人的心中，（参罗2：5）只是因着堕落，人的这一功用逐渐丧失，为此神藉摩西赐下外部的文字律法来教导并规范人的行为，使人 知罪并遏制罪的蔓延。

律法本身不能救人，却是引人得救的“训蒙师傅”。（参加3：24）只有当罪人面对这“圣洁、公义、良善”的律法时，（参罗7：12）才能知道自己的败坏与 软弱，才会伏在神的审判之下，（罗3：19）弃绝这个不能不干犯律法的生命，（参罗8：7）归回那为他们成全律法的义务并担当干犯律法咒诅的基督。（参罗 8：3-4）从此，外在的律法就转为内在的律法，刻在这人的生命中，（参耶31：33）因为那乐意遵行律法者的生命已经放在他里面。（参诗40：7-8）

所以，因信称义不是废除律法，而是成全律法，坚固律法。（参罗3：31）圣徒既不是靠守律法得救，也不是靠守律法持守救恩，但得救的人一定会喜悦主的律 法，以律法所要求的道德原则为自己生活的规范。摩西律法的礼仪律及民事律由于其时代和民族的局限，已不适合于我们新约信徒，（参来7：18，9：10）但 神律法的道德原则永远适用。从这个角度说，律法从来没有被废除过。（参太5：17-18）

有人误解“不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：14）的意思，以为新约的圣徒可以丢弃主的律法来生活，但这节经文的意思不是说基督徒可以不必遵守主的法度，乃是说基督徒因着基督的成全，从此不在律法的定罪之下了。

还有人说：“旧约讲律法，新约讲恩典，讲律法就不讲恩典，讲恩典就不讲律法”。这是将新约和旧约、律法和福音割裂的典型说法，是对圣经的误读。其恶果是导致了教会中反律法主义的盛行，使人放心地以恩典之名来放纵情欲。（参加5：13）

我们要说，从救恩的方法看，摩西律法和基督恩典的福音有区别，人得救不是靠摩西律法，而是靠基督的福音。但从救赎的进程看，律法中有恩典，恩典中有律法。旧约圣徒的得救从来不是靠守律法，而是靠律法所总结的基督。（参罗10：4）

律法中如果没有恩典，祭祀的礼仪预表着什么？福音中如果没有律法，新约的伦理要求又是什么？不论是新约还是旧约，诫命和应许从来都是主道不能分割的两大部分。人被造拥有德性，道德律刻在他的生命中，离了它，人就失去为人的价值。

罪是什么？罪就是违背律法，（参约壹3：4）就是对道德律的违背。（参罗2：14-15）亚当的堕落在于他离弃神的律法，基督的救赎则是恢复人里面律法的 功用。（参来8：6-13）正是因此，保罗才说：“其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下”。（林前9：21）这也是“爱就完全了律 法”，又被称为“基督的律法”的原因。（参罗13：10，加6：2）

真正的归正者一定不是律法主义者，但他们也一定是喜欢主律法的人。（参诗119：14）归正者的生活以主的律法为规范，他不会苦守律法的外在规条，因为主 的律法已经放在他的心中，他会本能地去照着心中的道德律生活；但他也一定会喜欢研读主的律法，这是由于他还处在成长的过程中，时会被罪欲迷蒙里面的道德 律，需要外面的文字律法来调校自己的意念心思和行为举止。因此，义人怎么会厌恶主的律法呢？相反，义人“见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧”。 （诗119：53）

救赎的目的是为了让人圣洁，（参帖前4：7）所有以恩典之名纵容人放纵情欲的“爱心话”都是淫妇口中哄人的毒药。神的儿女不要被人虚浮的话所欺哄，（参弗 5：6-13）人可以在宗教中假冒为善，但日常生活的点点滴滴必会使他露馅。无论何时何地，总要记住主“凭果子看树”的教导，（参太7：16）那些弃绝主 法度生活的人永远不会是真归正的人。公义的神是天天向恶人发怒的神，（参诗7：11）“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼 前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”。（诗5：4-6）人非圣洁无人能见神的面是新旧约的一贯原 则，（参来12：14）天堂之所以称为天堂是因为“有义居在其间”，（彼后3：13）能够得居主的圣山，住在主的帐幕中的人，必定是圣洁的人。（参诗15 章）

归正的生活不但坚定拒绝反律法主义者以恩典为名的放纵情欲，也同样坚定地拒绝律法主义者苦待己身的自我捆绑。

“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”。（腓3：3） 义人的生活是攻克己身的生活，却不是苦待己身的生活。这二者是完全不同的两件事，其区别犹如天堂与地狱，前者靠圣灵对付罪，后者靠自我对付罪；前者是在恩 典中对付自我，后者则是以行为折磨自己。

乐行主律例的生活不是律法捆绑下的生活。活在成全律法的基督生命里的人，会心甘情愿地照律法内在的精义行事为人，但那些还活在不能也不愿遵行律法的亚当生 命里的人，（参罗8：1-10）他们仅仅是出于惧怕而不得不苦守那些“不可拿、不可尝、不可摸”等类的外在规条，苦苦挣扎，自我捆绑，却丝毫不知这些“都 是照人所吩咐、所教导的，……正用的时候就都败坏了，这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”。 （西2:20-23）

律法与福音平衡的归正之道必带来律法与福音平衡的归正生活，既不是反律放纵，也不是律法捆绑，这是义人的生活，是义人的生命见证之路，归正的人行在其中不偏左右。

归正的生活是归正的生命的自然流露，不是道德主义者所披的破烂衣衫，更不是自以为义者的伪善表演。神救赎人不仅是为了人的得救，更是为了祂的荣耀。归正的 人不是某一个特定宗派的人，而是各宗各派中那些真正属神的人，他们是神为祂自己的荣耀而造成的新人，（参赛43：7）神差他们进入以丑德恶行羞辱祂的世 界，目的就是要他们以归正的生活来荣耀祂。（参弗2：10，彼前2：9）归正之人的生活是荣耀上帝，羞辱魔鬼，吸引选民，定罪恶徒的生活，所以他们被称为 暗夜明灯，山上之城。（参太5：14）

“夸口的，当指着主夸口”，（林前1：31）让我们定志不再以归正本身来自夸，而是要夸使祂的百姓一同归正的主。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运 行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照 耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳”。（腓2：13-16）

信仰、生命、生活，这是我所分享的归正的内容。

归正有具体的内容，从信仰的归正到生命的归正，再到生活的归正，这三者不可分割，但罪的诡诈使得人总爱把它们割裂，制造归正的赝品。理性主义者只讲信仰， 不讲生命和生活，道德主义者爱离开信仰讲生命，假冒为善的人则是抛弃前面二者空谈生活。因此我们总要记住：凡结不出生命果子的所谓正统，是死正统、不正 统，丢弃真道的所谓“生命”是假生命，离开基督生命与律法规范的“归正生活”，不是真正的归正生活。

不但如此，从信仰到生命再到生活，这先后次序不可颠倒。没有归正的信仰，产生不了归正的生命，没有归正的生命，产生不了归正的生活。从神的主权看，重生当 然先于人对道的回应，但从圣灵在人身上的归正作为上看，这三者的次序却不可以混乱。比如在教会建造中，先要有真道的传讲，才能有圣徒聚集，有了圣徒的聚 集，才有教会的建制和治理。那些对会众是否领受真理，有没有结出生命果子，过不过圣洁生活漠不关心，却片面热衷于外在建制的教会，是在舍本逐末。

信仰、生命与生活，这三者，信仰是得生命的手段，生活是得生命的体现，因此生命是中心目的，最为重要。因为归正的根本意义就是再造新人，藉着恢复始祖失去的形像，荣耀造人之主的圣名，并把人带进神所预备的永恒的国度中。

三、为什么必须归正？

归正的必要性要从神与人两个方面来看，归正不但使人自身得到救赎，更使神荣耀的名得到称赞。神的荣耀和人的成全是归正无法分割的两大原因。

人生的意义在于荣耀上帝并以祂为乐，但这只是义人的心声，世人不会这样认为。寻求人生的意义必须回到神造人的心意上，因为人的价值不是由人自定，而是由造人的上帝定的。把创造主推翻，以自我为主宰制定存在的价值，寻找人生的意义，不可能找到真正的答案。

人之所以为人，是因为人拥有神的形像和样式。人常说“不像样”，要像谁的样呢？孔子？还是苏格拉底？堕落的人各有其样，但圣经却说全人类的“样”都扭曲了。（参罗3：23）人需要榜样，榜样能激励人。人间有暂时的榜样，不完全的榜样，却没有真正的榜样。

“基督本是神的像”，（林后4：4）人惟一的真样只在基督身上，除非人认识这位真正的义者、圣者，否则就不会知道何为人。这正是地狱要竭力屏蔽的真相，也 是教会要全心传讲的真理，是属灵争战的焦点。（参林后4：4-6）神荣耀的光惟独显在耶稣基督的面上，惟独祂最精准、最到位地把神赋予人的形像样式给表达 出来。因为祂就是生命的主，是造人的神，又为了再造人的生命而另取了人性。祂是这形像的本体，又是这形像的最佳彰显，是惟一的模具，惟一的样板。

人性源自于神，这不是异端所说的“人性是神性的流出”，乃是说人性是出于上帝，是上帝照着自己的形像样式所造的。无论是说人拥有“神的形像样式”，（参创 1：26）还是说人拥有“神的生命性情”，（参彼后1：4）所要表达的意思都是一样，就是人要像神。（参太5：48）但这里的“像神”，不是指堕落的人要 当神，就如蛇诱惑夏娃时说的那样。（参创3：4-5）而是指人要活出神所赋予他的生命样式，神是圣洁的，人就要活出圣洁；神是公义的，人就要活出公义；神 是慈爱的，人就要活出慈爱；神是良善的，人就要活出良善；神是真实的，人就要活出真实……人被造拥有德性，就必须以人性的诸般美德来荣耀造他的神。这就是 “像样”的意思，用保罗的话就是“效法神”。（参弗5：1）

神的形像就是“真理的仁义和圣洁”，（弗4：23）这是生命的本质，是人之所以为人的原因。圣灵所结的九种果子，正是圣灵在圣徒身上所培植的美德的集中体 现。（参加5：22-23）重生的生命必有重整的美德。人是万物之灵，介乎于神和万物、灵界与物界之间，所以人有物质的身体和超物质的灵魂，贯穿了灵物两 界。人受造何等奇妙，他的身体受限于这一刻和这一地，他的思想却可以超越时空穿行。就物质层面，人是微尘，极渺小，至卑微；但就内在的生命，人却尊贵得不 得了。人介乎于天地之间，既可尊贵如天，又会卑贱如尘。

所以，人的价值不在于属土的这一面，乃在于属天的那一面。人的尊贵只在于神。一旦人离弃神，不追求永恒，他就失去了存在的价值。“耶和华神用地上的尘土造 人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”，（创2：7）离开这口气，人不过是一把黄土，失去神的同在，人就会被打回本相。

主耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”。（约6：63）这不是说身体是没用的，乃是说人的价值乃在于内在的属灵性。诺斯底主义认为物质是邪恶的， 灵是高超的，故视身体为恶，许多外邦宗教也都持这种观点，基督教也有教派因受这种错误神学的影响，结果就轻贱身体，苦待肉身，折磨自己。“仁慈的人善待自 己；残忍的人扰害己身”，（箴11：17）真正的基督教不轻看身体，因为人是由灵魂和身体二元和谐构成的。

生命的原则是神主导人，灵魂主导身体。所谓“里面决定外面”的“里面”，不是极端灵恩份子所说的那种“里面”，而是指有圣灵内住，彰显神形像样式的内在生 命。忽略灵性的内在原则，人外面所做的一切就都是空的。里面与主有生命的连结，外面的行为自然就蒙悦纳。人心中有的他手就会做，口就会讲，脚就会行。灵里 火热，整个人就热切；心里冰冷，言行就不冷不热。从里面流出来的行为才是真行为，里面没有外面却有那是假冒为善。

人最美好的一面在他的灵性中，神是灵，人被造就拥有灵性，这灵性的美好乃在于他烙上了神的形像。神把这无形之灵性放在有形的身体里，就是要让人在受造的灵物两界去彰显祂的形像样式，以此来荣耀祂，这就是上帝造人的目的。

人所以被造在地上，是因为上帝要他在天地之间活出造他之神的生命性情。人是神的作品，放在宇宙之间作展览。像神，神就得荣耀；不像神，就亏缺神的荣耀。所 谓像神，就是人要活出神赋予人的真理、公义和圣洁；所谓不像神，就是人活出了神所没有的诡诈、邪恶与污秽等各样败坏的丑行。正是因此，那古蛇才要诱惑人背 叛神，因为牠一门心思都是想着如何藉人来羞辱神。

魔鬼原来是神所造的天使之一，因骄傲自大，不守本位，结果被上帝摔到地上。（参启12：7-9，另参赛14：12-15）魔鬼被称为敌挡者，是因为牠一门 心思敌挡上帝和祂的教会。牠拿上帝没办法，就千方百计打上帝所造之人的主意，诱人犯罪，拖人下马，让拥有神形像样式的人不像神而像牠，妄想以破坏人的形像 样式来达到羞辱神的目的。自从魔鬼成功诱惑夏娃之后，人就都不像神倒像鬼了。那时的魔鬼可算是过了一把“上帝瘾”了：“哈，神的儿女都在我的手中，像我， 认我作父了”。（参创3章）以破坏神的造物来达到羞辱造物之神的目的，是魔鬼从古至今不变的追求。

当大卫犯罪的时候，先知拿单指责大卫说：“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”。（撒下12：14）神所造的人犯罪，正是给耶和华的仇敌提供羞辱主 名的机会。什么是犯罪？犯罪就是指拥有神形像样式的人活得不像神反倒像鬼。什么叫做亏缺神的荣耀？亏缺神的荣耀就是指扭曲了上帝赋予人的生命样式。因此， 我们要承认，在亚当里，人人都在亏缺神的荣耀，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗3：23）

但魔鬼真的得逞了吗？创造主的全智受造物岂能企及？有限者怎能测度祂的智慧？“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？”（赛40：13）“罪在哪里 显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）历史的走向在永恒之中就已经设定，上帝早在创造万有之先就已经预备了救恩计划。（参弗1：3-14）魔鬼利用人对 自由意志的误用拉人下马，神就在基督里更新人的自由意志，重造新人。罪不是出于神，罪却不能自外于神的主权，反倒被神所用达成祂的目的。原本属土的却成了 属天的，新造的人不仅仅恢复始祖所失的形像，更是超越了原造的美好，拥有属天的完全荣耀，虽然他们还要接受一段从重生到最终得荣的熬炼过程。（参林前 15：45-49）

亚当与基督是两类人的代表，在亚当里人人羞辱神，在基督里人人荣耀神。基督之所以被称为“末后的亚当”，正是因为神藉着祂完成了第一个亚当所做不到的。藉 着成为人的基督，神使祂所造又堕落的人成为祂永久荣耀的像。魔鬼想藉第一亚当羞辱神，神却藉着末后的亚当荣耀祂自己。（参罗5：12-21）

这位荣耀君王来到世上，取了真实的人性，成为忧患之子来为我们受苦。在快上十字架之前，祂曾真实的体现出人性的一面：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？ 父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。”圣经忠实地记载出圣洁者面对罪，生命主面对死的挣扎，但祂没有退缩，因为祂所行的 一切都是为着神的荣耀。圣经让我们看到父对子的悦纳：“当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12：27-28）

看到了吗？神本体的荣耀不被贬损，神彰显的荣耀不被遮掩，神要人归给祂的荣耀只在基督身上。只要道成肉身的事实存在，神的荣耀就永远不能被人的罪所遮蔽。 无人能荣耀神，除了神自己。罪使得人人亏缺神的荣耀，但神却藉着基督得了荣耀。基督的一生都在荣耀神，祂的十字架更是荣耀神的高峰。惟独基督，除了祂，无 人能夺回神应得的荣耀。“在亚当里”就是羞辱神的代名词，“在基督里”就是荣耀神的代名词。末后的亚当夺回了第一亚当失去的形像，基督夺回了人应当归给神 的荣耀。升天的基督藉着圣灵持续不断地使人归正，神也就持续在历世历代中得着荣耀。

因此人荣耀神的方法只有一个：弃绝自己，归向基督，活在基督里。人要怎样荣耀神？惟信而已！惟恩而已！惟主而已！

为什么要归正？不归正是在羞辱神，归正则使神得着荣耀。一个人的归正是惊天动地的事，天使都要为此欢呼，因为这是失而复得的儿子，他恢复了他父的形像，彰 显了真理的仁义和圣洁。归正使得他赤身的羞辱被遮盖了，基督的义袍遮蔽了他的羞耻。归正敲掉少壮狮子的牙齿，堵掉魔鬼控告的口：“弟兄胜过它，是因羔羊的 血和自己所见证的道。”（启12：11）

归正的人连软弱也在羞辱魔鬼，因为义人软弱时会为罪忧伤，会藏在这磐石里。撒但退去吧，“义人虽七次跌倒，仍必兴起”，（箴24：16）因为他不是靠自己 站立，而是靠耶稣的义站立。耶稣是他的公义与圣洁，（林前1：30）如果把基督撇在一边，中保没了，赎罪祭没了，就“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈 火”。（来10：27）人能坦然亲近神，自豪地说：“我是祂的爱子”，前提必须是凭信活在爱子里。

生命的主为罪人死，目的是使那些死在罪中的人藉祂的死而死，在祂的复活里得着新生命，这是生命归正之途。藉着归正，人的生命得着复原；藉着归正，羞辱神的 人能重新尊荣神；藉着归正，被造的人归回神永恒计划的荣美国度。这计划如今正在历史之中铺展，到那一天，当基督再来的时候，旧的世代就将终结，新的世界全 面展开。那时，神的帐幕在人间，神所造的新人活在神所造的新天地中，祂作他们的父，他们作祂的儿女，永远相亲相爱。（参启21-22章）

万有的受造只为一个目的存在，就是“使祂荣耀的恩典得着称赞”。今天在历史的进程中，神荣耀的名只能在那些“首先在基督里有盼望的人”身上得着称赞，但到 了那一天，当祂使天上地下一切所有的都在基督里同归于一的时候，这个目的就将完完全全地实现。（参弗1：3-14）

人被造既是为荣耀上帝而存在，人存在的价值就只在于他是否能够荣耀上帝。羞辱上帝的受造物没有存在的价值和意义，这是与神隔绝的人永远无法理解的观念，他们寻找生命的意义，却始终活在虚空中；他们希望获得平安，却不知罪的奴仆永无宁日。

耶和华曾宣告：“恶人必不得平安”。（赛48：22）罪使得人与神隔绝，被鬼捆绑，落在神的忿怒之下，活在审判和咒诅之中。“在世上有苦难”，（约 16：33）罪的世界充满痛苦，人的一切问题都是因罪带来的。世上所谓的平安无非两种，一是罪中偷安，二是一般恩典的暂时之安。前者虚假，后者短暂，都不 是真正的平安。

人类最深层的问题在于人性的败坏，亚当里的人活在世上“没有指望，没有神”。（弗2：12）怎么办？圣经指出了惟一的出路：“你们当悔改归正，使你们的罪 得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”，（徒3：19）公义和平安相亲，痛苦和罪恶相连。痛苦源于罪，平安基于义。罪得赦免只能靠基督的血，罪 既得以解决，平安就必如江河滚滚而来。平安生活的前提在于归正。爱主的人有真平安是因为他们有真生命。所以，归正在使神得着荣耀的同时，也就使人的价值得 到真正成全。

四、归正有哪些特性？

除了归正的定义、内容以及原因外，我们还必须对归正的特性有所认识。

1.归正的第一个特性是恩典性

恩典性是归正的首要特性。与救恩论的其它真理一样，归正不是救恩的全部，而只是救恩中的一个环节，所以不能把它孤立于救恩的其它部分来看待。救恩既是神完 全的恩典作为，归正当然也是。圣灵的工作就是将圣父在永恒中所计划的，圣子在历史中所成全的救恩，确实施行在那些蒙拣选者身上。为此，圣灵发动并主导了归 正的整个行动，祂既动了善工，就必成全这工。圣经明确指出，真正的归正是神所赐的。（参徒11：18；提后2：25）

认识清楚这点很重要，因为归正是发生在人内心深处的一场重大争战，是一个充满艰难挣扎的行走流泪谷的经历，伴随着拆毁重建过程中的急剧冲突。如果离开神的 恩典，归正就是定罪与刑罚，如果离开对神恩典的认识，归正将变成没有指望的自我折磨。而一旦认识到归正的恩典性，我们就会安于祂的带领，勇敢踏进死荫的幽 谷，正如先知所说的：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面 前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”。（何6：1-3）

2.归正的第二个特性是道德性

归正是圣灵在人道德领域发动的一场伟大变革。人是拥有德性的受造物，堕落使得人的德性扭曲，归正则是对德性的恢复。

这场变革不同于一般恩典中的道德革命，而是从生命领域发生的一种根本性的改变。在人堕落后，为了救赎的进展，神赐下一般恩典来拦阻人罪性的井喷，所以本性 邪恶败坏的人还拥有一般恩典的良善性。但堕落的人身上所残留的德性是表面的、局部的、暂时的，是支离破碎的，而且往往伴随着诡诈与伪善。我们尊重人间一切 道德改良的努力，但却知道它无法解决根本问题。归正则是从生命的根源上来解决道德的问题，因为德性基于生命，拿掉生命，道德就是无根的飘萍。

世上的宗教与迷信不一样，迷信根本不管罪不罪的问题，但宗教不一样，宗教讲两件事，一是今生来世，二是对错是非，前者关涉信仰，后者关涉道德。但普世的宗教谈神却找不到神，论道德却无法解决道德问题。因为生命的问题惟有生命之主才能解决。

因此，归正就是圣灵带领人对罪所发动的一场生死之战，它必定涉及到道德立场，涉及到心灵的变革，涉及到对罪的恨恶，对己的离弃。归正不是做些表面文章，那些热衷于宗教活动却弃公义、仁爱、怜悯于不顾的人，是走错路了。

人本主义者以世上的道德代替生命的美德，但放纵情欲的人往往极端排斥提道德。我们正活在反律主义泛滥的环境中，要小心规避这两大极端。不是归正不讲道德， 而是归正要正确的讲道德。全本圣经都在呼唤美德的回归：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你 的神同行”。（弥6：8）没有美德的彰显，我们以什么来证明自己的归正？“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”。（约壹 1：6）一个活在自我中却陶醉于“跟主有亲密相交”的人固然是自欺的，一个活在败坏的私欲中却总爱夸耀自己归正的人更是自欺。

3.归正的第三个特性是生命性

归正的生命性是强调信仰的内在本质，是指里面与生命之主的连结。主来了是叫人得生命，且得的更丰盛。（参约10：10）信耶稣得的是永生，真信仰的首要体现就是生命，没有生命的道德是假的，没有生命的理论是空的，二者身上所散发的都是相同的腐尸气味。

圣经非常注重果子。父修剪我们的目的是为了让我们结果子，（参约15：1-2）主警告我们不得离开祂这葡萄树也是为了要让我们结果子，（参约 15：4-5）圣灵要我们顺从祂，与情欲相争，也是为了让我们结果子。（参加5：17）主所以咒诅无花果树，因为它不结果子又骗人。（参太21：19）那 三年不结果的树之所以要被砍掉，是因为它白占了地土。（参路13：7）为什么结果子这么重要？因为果子就是生命的美德，能不能结果子反应出一个人的信仰是 否真实。

堕落是死，救赎是生。不归正就是死在罪中，归正则是让死在罪中的人活过来。基督是生命的主，祂不单是主，且是圣徒的生命。基督进驻在死人心里叫做重生，我以悔改与相信来迎接基督叫做归正。真正重生的人必归正，归正的人定有生命的改变。

怎么知道一个人有没有归正呢？看他有没有美德的彰显；怎么知道这人的美德是真的呢？看它出不出于基督的生命。所以，圣徒的见证不仅仅是道德性的，更是生命 性的。归正的人不是一个已经完全的人，但一定是一个内在本质改变的人，这种改变折射出生命的底色。什么是生命的底色？就是属天还是属地，属灵还是属世，属 义还是属罪，属主还是属己。

归正要求破碎自我，所以真归正不会讨肉体的喜欢，不管这肉体是在自己身上还是在他人身上。追求神秘感觉的宗教徒与追求自我理性的知识徒对待归正的区别只在 于，前者直接排斥归正，后者变着法子曲解归正，二者都不会真正喜欢归正。因为真正的归正是从生命发出的道德变革，它抓住了肉体的要害，左手打放纵情欲的假 信徒，右手打假冒为善的假属灵。

真生命是正直的，没有弯曲；是公义的，没有罪恶；是圣洁的，没有污秽；是真实的，没有诡诈。这不是说归正的人不会犯罪，而是说这生命的本质是纯净的。这里你要将得着这一生命的人与所得着的那个生命稍作区别。

认识归正生命性的这一特性对圣徒一生与罪争战影响重大。神的眼目清洁，不看邪僻，恶在祂面前站立不住。因此，祂是先赐予蒙拣选的人义的地位，再对付他们身 上罪的残余；先给他们活的生命，再修剪他们死的老我。两律相争中的圣徒怎样才能在祂面前站立呢？惟有站在基督生命地位上。虽然我有软弱，但在神眼中真正代 表我的是那个基督里的新生命，这才是信徒在神面前应当站立的信心地位。只有这样，他才能支取神的恩典能力来攻克己身，来对付里面那又活泼又强盛的罪和死的 律。否则一定未战先败，要么自暴自弃反律放纵，要么苦苦挣扎律法捆绑。

归正既是生命的归正，所以每一次的两律冲突都是要人归回那个新生命中。在这生命中才有真正平安，圣灵之所以与情欲相争，是因为祂不容许属神的人又活在那已死的生命里。

4.归正的第四个特性是意识性

归正不同于重生，重生时人是被动的，但归正时人是有觉悟的。神重生我们的时候，我们正死在罪恶过犯中，是祂叫我们活过来。但神归正我们的时候，我们灵魂已 经被苏醒，能以悔改和相信来回应。归正与重生有一定的关联却有精细的区别，重生是论到神使我们得生命的主权性作为，归正则是论到人怎样尽得生命的本分。重 生是从神的主权方面讲得救，归正则是从人的责任这一方面讲得救。

因此，归正要求人要有意识地运用自己的主观能动性。听道要运用思想功用，为罪、为义、为审判自责要运用情感功用，立志背十架跟从主要运用意志功用。这些事实都表明归正与人的自觉系统有关。

归正的人会觉悟到罪中的痛苦，也能体会到更新的喜乐。归正要求人要运用自由意志，对道产生积极正面的回应，悔改己罪归信基督。人不能利用神主权的预定来推脱归正应尽的本分，不能把魔鬼做为自己犯罪的挡箭牌，不能用“没有感动”做为自己不悔改的借口。

相对于神绝对的主权而言，归正一切的回应都是被动的，但就归正者作为有自觉意识的存在主体而言，他是有主观能动性的。正是因此，神才会叫我们祈求、寻找、 叩门，才会叫人思想清楚背十字架的代价。重生是神主权的作为，风随着自己的意思吹，人不能知道从哪里来到哪里去，但论到归正，人就必须有应有的回应。

归正的意识性是在强调归正在人这一方面的责任。所以当人问你：“你归正了吗？”你不能说：“我怎么知道，那是上帝的主权”。神所重生的人，神以归正让他知道自己被重生了。

5.归正的第五个特性是消长性

消长就是此消彼长，这一边长，那一边就消；这边多一分，那边就少一分。新生命和老我是对立的，这边旧人埋葬，那边新人诞生；这边脱去旧人，那边穿上新人。归正拥有此消彼长的这一显著特点，我们把它称为消长性。

归正的消长性是强调非黑即白，无法鱼和熊掌得兼，不能在旧人和新人中脚踩两只船。要己无主，要主无己，不能妥协。（参加5：17）什么叫妥协？妥协就是没 立场；什么叫心持二意？心持二意就是在绝对对立的两极中搞平衡。既然你承认只有主是正的，就意味着你承认自己是歪的。不丢弃歪的怎能转向正的呢？这边持住 歪的，那边又想归向正的，如何归呢？承认惟有圣经是正的，就意味着要弃绝一切与圣经相背的己意和人意。靠近主就要弃绝己，要明白圣经就要摒弃己意，爱父就 不能爱世界，想服事主就不能服事玛门。这些正是由归正消长性这一基本特性决定的。

有己无主是圣经的原则。弃己越深，爱主越深；离世界越远，靠天国越近。神的道是如此奇妙，主是公义的主，无论是谁，只要不愿真实弃绝自我，就没有真正归 正。归正不是一场风花雪月的故事，而是刻骨铭心的生命变革。谁会归正？只有那些为罪忧伤，恨恶自己的人才会归正。神是用福音真理把人心从魔鬼手中夺回来， 圣灵借着圣道归正人心，这样的人才是神所预备承受将来那一国度的人。

属神的人立场鲜明，属鬼的人模糊界限。面对这时代魔鬼所制造的大量灰色地带，对归正消长性这一特性的认知就显得尤其重要。

6.归正的第六个特性是持续性

归正的持续性是指那一次的归正会持续发动在圣徒的一生中。得救的归正只有一次，成圣的归正却要不断发生。归正的这一特性会使我们规避两大错误，既不以“一 次”反“持续”，以为一旦归正从此就不要再持续更新；也不以“持续”反“一次”，认为不到最后就不能确定自己是否得救。

归正是一次的，但又是持续的，这是一个反合的真理。那一次本质的归正不可重复，只能有一次，但这不可重复的一次的归正，却会持续不断地发动在圣徒一生的成 圣过程中，因为圣徒里面还有老我。归正既是弃己向主，那么，几时老我出来，几时就要把它治死；几时心偏向世界，几时就要回转向主。向己死向主活，脱去旧人 穿上新人伴随着信徒的一生，这就是归正持续性的意思，也是圣经所说的“心意更新而变化”。（罗12：2）

正是由于归正有持续性的特征，所以归正的邀请不但面对教外的世人，也面对教内的信徒。有人所以质疑呼唤信徒归正“是在否定他们的信仰”，是由于对归正的这 一特性不了解，这也表明对归正持续性认识的重要。只要还在地上，就没有哪一个圣徒能说我不用再归正了。一个以已经归正为借口而不持续追求归正的人是自高的 人。

主的死而复活只有一次，我们与主同死同活也只有一次，本质性的悔改归信只有一次，没有两次。强调归正的持续性不等于否定真信徒那一次已经完成的回转向主的 经历。认识归正的一次性会使我们坚定救恩的确据，把信心之锚放在至圣所中，认识归正的持续性则会使我们谦卑靠主攻克己身。归正的持续性告诉我们要恐惧战兢 作成得救的工夫，一生一世谨慎自守，持续更新，忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。

“一次”和“持续”是在内在的平衡里，我们需要谨慎对待，否则，不是滋长一个人的虚假确据，使他赖恩犯罪，就是夺去一个人的得救确据，使他活在被定罪的捆绑下自我折磨。

五、归正的两大要素

最后一点，也是归正最重要的一点，来看归正的两大要素——悔改与相信。……

（余下略，请参阅林长老的《真假悔改》与《真假信心》）