我所认信的加尔文主义

我所认信的是前后一致的在教义、教牧、个人生活中坚持“五大唯独”，尤其是“神恩独作”（尤其表现为五要点） 的加尔文主义；我所认信的是永远坚持以基督为中心的加尔文主义；我所认信的是以《威斯敏斯特准则》为代表的在律法和福音中取得完美平衡的加尔文主义。

我将自己的感受总结为以下几句话：

一个从来没有在至圣至洁的律法面前彻底绝望的所谓“加尔文主义者”（表现在他重生之时，以及重生之后的成圣生活中），他会成为一个让别人彻底绝望的人。

一个坚持以律法为中心而不是以基督为中心的所谓“加尔文主义者”（表现在他以自己日常的行为为安息，而不是以基督为安息；表现在他对自己行为的满足过于在基督里的喜乐），实际上是披着“加尔文主义”外衣的“阿民念主义者”。

一个可以在教义上清晰的讲解“神恩独作”的所谓“加尔文主义者”，在他的个人生活和教牧实践中，可以成为一个实际的“神人合作者”。

当威斯敏斯特准则在讨论人的责 任时，这责任永远是指向律法尤其是“十诫”（大要理问答91-92；小要理问答39-41），但在讲完十诫之后，无论是大要理还是小要理问答都马上接着一 个重要的问答：

大要理问答149问：人能全守上帝的诫命吗？（参看小要理问答82）

答：不管是靠自己（雅3:2；约15:5；罗8:3），还是靠今生所领受的任何恩典，均无人能全守上帝的诫命（传7:20；约壹1:8，10；罗7:18－19）；反倒天天在心思（创6:5；8:21）、言语和行为上（罗3:9－19；雅3:2－13），违背上帝的诫命。

信条（16：5）本身更指出：

五．我们不能靠最善的行为从上帝手中赚得赦罪，或永生，因为这种行为与将来的荣耀极不相称，而且我们与上帝之间又有天壤之别，我们藉着这些善行，既不能使祂受益，也不能补偿我们以前的罪债（罗3:20；4:2，4，6；弗2:8，9；多3:5－7；罗8:18；诗16:2；伯22:2，3；35:7，8）。我们尽力而为，只不过是尽当尽的本分，我们乃是无用的仆人（路17:10）。它们之所以是善的，是因从上帝的灵发出（加5:22，23）。同时它们又因是由我们行出来，便被诸多软弱和瑕疵玷污，并与之混杂，以致经不起上帝严厉的审判（赛64:6；加5:17；罗7:15，18；诗143:2；130:3）。

因此，大、小要理问答都由此引出唯独依靠基督和恩典的绝对性，这种唯独基督、唯独恩典、唯独信心的依靠，贯穿 我们的一生。读圣经、祷告、圣礼等不是作为责任，而是作为“蒙恩之道”被引出来。换句话说，在召开“威斯敏斯特大会”的清教徒眼中，以上事项不是我们的责 任，借此我们可以换取神的恩典；而是神的恩典临到我们的管道，我们借此领受神的浩大恩典。我们永远不配上帝的拯救，我们的行为永远只能让我们绝望，我们最 好的行为在上帝眼中都是“污秽的衣服”，我们唯独依靠、单单依靠恩典，以及恩典的实施者和载体——基督。遵行律法永远不是要立我们的义（这种思想是该被咒 诅的！），或者以此换取自己良心的安慰，或者以此赚取神的祝福，而是我们重生的内心真实的需要，而是基督的恩典和爱的催逼，而是我们荣耀上帝的渴望。对我 们自身行为的绝望，永远不是要催逼我们努力改善自己的行为，专注自己的行为，而是催逼我们向着基督和他的十字架发出声嘶力竭的呐喊，不顾一切的拥抱，以及 由此伴随的，混杂着悔改的泪水和喜乐的释放的感恩，由这感恩生发出荣耀上帝的热诚和能力，这热诚和能力最终表现在我们行为的改变上。在这个过程中，基督永 远是中心，永远是律法所指向的，永远是上帝荣耀的彰显和我们要荣耀的上帝。

反律主义和律法主义的两级倾向，即是神学问题，也是教牧实践或者说教会建 造问题，不仅需要更深的神学思考，也需要更多地追溯改教精神，更正教经过自己的经院化时代之后，无论改革宗还是信义宗，也都变得相当地教条化，律法主义 话，改革宗当代的圣经神学是对此的一个平衡，特别是在那些有教牧实践的神学家身上。