那篇文字是把很多東西揉在一起寫出來的，不像是一篇談話，下面有一段視頻是真的，不知道明誠看過沒有。

從認知上講，與宗教有關的最根本的命題是經驗世界和超驗世界。承認經驗世界，全人類都一樣，但對超驗世界，人類認知迥異。有的人不承認超驗世界；有的人存而不論，包括孔夫子，還有康德；有的人確信存在超驗世界；有的人能夠實證超驗世界。

很多大科學家都信仰宗教，反倒是人民常常不信，這種現象本來似乎應該是剛好相反的，但只要認真去想，就能明白相反的相反。首先覺悟了的、不迷信的人民不信宗教、不信超驗的世界，是因為人民更相信科學，也可以說是迷信科學。而真正的科學家，尤其是大科學家，深知科學的三昧，它的本質和它的limitation。換一句話來講，大師級的思想家通常都是“邊緣人”，能夠清楚體驗到一種知識體系、思想學問、認知與思維的邊際性，那麼邊際之外是什麼？時空之外是什麼？這種fundamental的邊緣體驗、邊緣心理是常人所沒有的，所以大師級的思想家科學家，對超驗世界對宗教有一種特殊的敏感。

我從前是徹底的理性主義者，更不相信孔夫子，但我後來轉變了，這兩個方面都轉變了，當然我不是什麼大師級別的，儘管長得像貓走着像貓，但我並不是貓。我為什麼話頭一轉說自己？所謂革故鼎新，往往是人的精神世界的階次上的提升，儘管轉變和自我否定常常可能是錯的，但它也可能蘊含着新的生機。人要能夠挑戰自我的成見和思維定勢，對世界葆存一顆赤子之心和開放的心態。

科學在今天，似乎與佛教越走越近，對科學而言，這意味着科學越來越逼近經驗世界的可知邊界，這就是我為什麼說未來西方世界會有一個從世俗向宗教一端的回擺，在一個新的階次上的回擺。而對於佛教而言，科學的推理和現象實證的印證，把三量中的聖言量拉到了現量的位置，通過科學而相信佛教，幾成一種時代風氣。

但對科學與佛教的遙相呼應，有兩點需要留意。一是科學的一些現象觀測和天才推理，本質上仍然屬於經驗世界、經驗思維的範疇，而佛教色不異空、空不異色和芥子納須彌這些概念，是徹底顛覆經驗實證、經驗理性的。二是佛教作為一種宗教的目的性並非僅僅停留在認知上，小乘解脫輪迴，大乘普度眾生，這些都與科學無關。

原始佛教帶有很強的人本主義立場，佛陀反對離開修行空談知識。對於器世間的描述，是續起的大乘菩薩證入空性之後才興起的，不同時代的緣起環境不一樣，但從根本而言，空性的實證境界是超驗的，而佛教的宗旨並非停留在求知，《心經》以描述空性境界為緣起，但當下就歸於度生的真諦 ------ “觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。。。。。。”

一帖談到宗教，以及上帝，聖經作為一部啟示錄，如果你能從它的象徵意義去體會，便與佛教沒有矛盾衝突，所有宗教在悲天憫人這一點上，彼此相通。



The Dalai Lama and Quantum Physics (2007) 1/6 - YouTube

www.youtube.com/watch?v=ALGKIcfXxcM