『塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。』《道德經》56章

這段經文陳鼓應的解釋是這樣的：『塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，收斂光耀，混同塵世，這就是深奧的玄同。』。

這一段經文難解之處在於六個“其”字。之前尼羅河討論過『常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。』。陳鼓應沒有正確理解兩個其指代何物。對這一段的理解，陳鼓應顯然認為這六個其指代的都是人。

這段經文的特別之處在於它是從前面兩段經文剪輯而來。『塞其兌，閉其門，』第一次出現在第52章。『天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。』。很明顯，這六個字說的是自我修煉的方法。兌就是口，門泛指所有與外界相通的腔道。既然提到身體部位，這裡的其當然應該代指修煉之人。『解其紛，和其光，同其塵，』第一次出現在第4章。『道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。』，這裡的其很明顯應該代指道。

陳鼓應把這些重複出現的部分簡單歸結為“錯簡”，而不去考察相關文句在原始出處的上下文聯繫。當然就無法正確理解“其”的指代究竟如何。通過用《道德經》解釋老子思想的方法，很容易就理解這段經文的真正意義。

這一段尼羅河用白話文重寫如下，『阻塞你的口齒，關閉你外向的門徑。收斂你的鋒芒。消解對道的疑惑，融入道的光芒，與道同化塵埃，這就是與宇宙之源同在。』。

大家可以對比陳鼓應的理解。看看哪一種真正體現了老子思想。