"天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城，天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。"李白詩中的天姥山位於浙江省新昌縣境內，早在唐以前，天姥山就已經是中國文人最為嚮往的仙山福地了，"詩仙"李白的《夢遊天姥吟留別》，以氣勢磅礴的想象和瑰奇煙迷的描繪，將天姥仙山推到了人們追求理想、自由之精神象徵的境界。

在一般地圖上，要找到天姥山幾乎是不可能的事，倘若你翻開"唐詩地圖"，天姥山就絕不只是一個微不足道的"點"，而是一座高峰，一座屹立於唐代知識分子心中的文化名山。

從地理上看，天姥山只是浙江省新昌縣境內的一座海拔不足千米的小山脈。以至於很多到過天姥山的人都會質疑這是不是李白夢中之仙山，質疑聲最響的當數桐城派大儒方苞。

清乾隆八年（1743年），方苞尋醫浙東，途經新昌，慕名游天姥。行至天姥山區橫板橋村的時候，已是日落時分，遂投宿天姥寺旁的驛館。方苞站在寺旁"李白夢遊天姥處"石碑前，看寺後的山峰在夕陽的照耀下並不顯巍峨，便譏曰：小丘耳，無可觀者。

方苞看到的只是蓮花峰，而非天姥主峰，如果方苞登上天姥主峰拔雲尖，可能他就不會留下這一笑柄了。元代董曾《天姥山賦》說："天姥之山，表乎東南，實為新昌，下擘乎后土，上撓拂穹蒼，左傾赤城華頂之層巒，右俯會稽秦望之崇岡，四明仆趨於其後，王會秀拱於其陽，雄貫鬥牛之墟，雄鎮于越之疆。"在他看來，豈止是天台和赤城，幾乎浙東所有的高山，都在向天姥折腰！

其實董曾和方苞一樣都是站在地理的角度，只是比後者站得更高看得更遠罷了。

"天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城，天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。"李白詩中的天姥山位於浙江省新昌縣境內，早在唐以前，天姥山就已經是中國文人最為嚮往的仙山福地了，"詩仙"李白的《夢遊天姥吟留別》，以氣勢磅礴的想象和瑰奇煙迷的描繪，將天姥仙山推到了人們追求理想、自由之精神象徵的境界。

浙東的地形，頗像一個倒放着的"爪"字，底面（南面）一撇是括蒼山與大盤山，上面自左向右（即自西向東）三撇，依次為會稽山、四明山、天台山，而這三山交會之處，就是唐詩中俯拾皆是的"剡中"，即現在的新昌、嵊州盆地。特殊的地形造就了新昌靈秀的山水風光，縣域內層巒疊嶂，峰谷相間，崗斷脈連，錯落有致，加上剡溪上游三源澄潭江、黃澤江、新昌江流貫全境，山水相映，窺之若圖，兼具黃山之險、雁盪之奇、武夷之幽和桂林之秀。所以舊志說新昌：山水奇絕，上接台雲，下臨剡曲，人在仙源，幾忘世紀。

著名地理學家陳橋驛在新編《新昌縣誌·序言》中說："新昌歷來是紹興小縣，但它的自然風光優美，社會風尚典雅，則應數浙東名邑。"如果時光能夠重回到一千多年前的唐朝，這樣的評價毫無疑問會引來李白、杜甫、白居易等大師們的一致反對。不過五代以前新昌還未建縣，所以唐朝的詩人們用的是"剡東"、"剡中"、"沃洲"、"天姥"等稱呼。李白說"自愛名山入剡中"，杜甫說"剡溪蘊秀異，欲罷不能忘"，白居易說"東南山水越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目"。在他們看來，沃洲、天姥和剡溪，簡直就是靈山秀水的代名詞，怎麼會只是浙東名邑呢？那是唐朝詩人們趨之若鶩的旅遊勝地和國家級的風景名勝區。

歷史的真實總是印刻和隱匿在自己的土地、森林、江河、湖泊之中。翻閱新昌的史跡畫卷，在近2000年的悠久歷史中，歷代文化名人的芳蹤灑滿了剡溪兩岸，天姥山下。六朝的佛道文化、名士文化，唐朝的詩歌文化，兩宋的理學文化，元代的隱士文化，明清的宗族世家文化，交相輝映，高潮迭起，在這山山水水之間，展現了一幅源遠流長、色彩斑斕的文化長畫卷。

天姥山：引領我們的精神向自然不斷延伸

我在一個八月的早晨從新昌縣城出發驅車前往這座神往已久的文化名山。不到半個時辰，就抵達了天姥山北支余脈劉門山下的桃源、斑竹古村。劉門山舊名司馬悔山，道書列為第六十福地，因劉阮遇仙故事而聞名遐爾，是我國道家"神仙文化"的發祥之地。山下現存迎仙橋，山上還有劉阮廟、採藥徑、遇仙洞等勝跡。

村前有一小溪，逆溪而上，桃源山水愈加娟秀迷離，只見兩邊群峰林木翠綠，煙靄迷離，遠遠見斑竹村口溪上一座石橋，這就是司馬悔橋。據說唐著名道士司馬子微隱居在天台山，先後受到武后、睿宗、玄宗的四次徵召，最後一次他無奈之下答應出山，一路馬蹄輕踏，至此已近黃昏，牽馬過橋，回首一望，只見蒼茫的暮色中群山含煙凝翠，橋下溪水長流，不知惆悵為何物。司馬長嘆一聲，後悔不已。

古橋猶在，仙跡難覓。佇立橋頭，山風拂來，心中自是思緒萬千，一邊是寧靜的村莊、鄉民，一邊是104國道上滾滾的車流，一邊是紛亂的萬丈紅塵俗世，另一邊是清新的十方世外桃源，入世與出世竟只一橋之隔，而這座不起眼的石橋，也成了唐朝文人歸隱山林的一個標誌。

過司馬悔橋進斑竹村，陽光下，一隻小狗悠悠地行走在空無一人的長街上，也許李白當年就是從這裡開始登臨天姥的。經過千年歲月的打磨和無數足跡的行踏，古驛道上的卵石已變得十分光滑，泛着青光。新昌境內的古驛道全長90里，但目前可一睹原貌的就只有這橫貫斑竹的長街和會墅嶺的石階路，以及天姥寺至冷水坑的山路。驛道上殘存的小石佛鋪、關嶺鋪，還依稀呈現着歲月的印痕，訴說着前生舊事。這條路，早先為晉朝詩人謝靈運開拓，故又稱"謝公道"。而此路一開，剡地才始與台州相通，天姥山也開始聲名遠播。唐代的詩人們追逐着謝公的足跡，興致勃勃地涉足沃洲、天姥。

乘車沿會墅嶺盤旋而上，只見兩邊山上危岩聳峙，谷深林密。據說東晉的時候，這一帶有很多做官人建造的別墅，被視為歸隱的理想處所，山水美是一個原因，另一個原因是晉十八高僧十八名士棲游於東岇、沃洲。這說明那個時候，天姥山的名聲已經是相當顯赫了，以至於南朝劉宋元嘉時，朝廷特意派遣了一名畫師趕來寫生，將天姥山的風光畫在團扇上，陳列於宮中讓人賞閱。

在山腳仰望天姥山主峰拔雲尖，確乎不能感覺有何神奇之處，但登頂後的感覺全然不同。所以清末寄禪大師八指頭陀登天姥山時感嘆："不從高處望，誰信萬山低"。誠然也。站在這"一地之望"，遠眺東南的天台、赤城，具淹沒在綿延的群山之中。這時候才知道李白的詩句其實沒有什麼誇張，不過是白描而已。夏日的陽光如同流水，直瀉在眼前的一片青綠之上，樹木、農作物與村莊相互交錯，一望無際地被淡藍的霧氣所籠罩，呈現出既雄偉又壯麗的迷人景色，令人的想象力大為活躍。樹木通過霧氣瀰漫的枝葉，顯示出自己屬於大地冉冉升騰的生命活力。在這裡呼吸一下唐朝的新鮮空氣，從靈魂深處與大山、陽光、空氣和山澗的溪流輕聲絮語，是何等心曠神怡！此時此刻，我多麼渴望獲得天姥山的力量、秘密和光榮，渴望從它的一草一木，一石一土中找到它曾經的輝煌和燦爛，找到與詩歌相仿佛的東西。我感到那些詩人們的夢想在千年以後，依然與微風、芳香、樹梢上鳥的低語在一起飄逸，穿越靜謐的空氣，游浮在這山水之間，並引領我們遠離平庸的內心，讓我們的精神向自然不斷延伸。

唐詩之路：給世人一雙重新審視這一方山水的眼睛

距今1600多年前的東晉成帝咸康六年，博學精深的高僧竺潛告別了南京烏衣巷的散漫斜陽，一路南行，在錢塘江畔的西陵古渡登上了一條蚱蜢小舟。這位22歲即"於御筵開講法華大品"的國師當時已是50多歲的老人，他此行的目的地是沃洲一座名為東岇的小山。

這顯然不是竺國師的一次普通山水遊歷，因為當時跟隨竺潛入剡的除了其神足竺法友、竺法蘊、竺法濟、康法識等數人外，還有眾多的"追蹤問道者"。我想在此之前，竺潛應該已經到過沃洲並進行了深入的考察，也許是因為秀麗幽靜的東岇景色，也許僅僅是因為西天竺僧白道猷也結廬於此，總之，他最後把禪院建在了這裡。

三年以後，吳縣支山寺高僧支遁派了一個使者來到東岇，要向竺潛"買山而隱"，竺潛哂然一笑，說：想來就給，從來沒聽說巢父、許由買山而隱。這樣，道林就在不遠處的沃洲小嶺，造了沃洲精舍，也在此過起了養馬放鶴的隱居生活。而到中唐的時候，詩人劉長卿則乾脆大肆宣揚：沃洲可公隱，不用道林錢。其實這個時候，沃洲、天姥早就已經成了詩人們趨之若鶩的旅遊勝地了，所以不久劉長卿就又說：莫買沃洲山，時人已知處。他是想獨享沃洲、天姥秀美的山水風光吧 。

在那個"裘馬輕狂，踏歌而行"的年代，劉長卿的忠告當然不會阻擋中國歷史上最偉大的一批文化精英們"仗劍去國，辭親遠遊"的理想腳步，一艘艘唐朝的蚱蜢舟自錢塘江揚帆，從紹興鑑湖，逆流而上，折入剡溪，經沃洲山、天姥山直抵天台山石樑飛瀑，飄灑出一條尋仙訪道、詩意盎然的"唐詩之路"。

新昌老城區一條狹長幽靜的小巷--"永安巷"，有一個花木扶疏的庭院。庭院右側，是一幢建於上世紀三、四十年代的磚木結構樓房。這裡就是"浙東唐詩之路"發現者竺岳兵先生的寓所。

身為土生土長的新昌人，50歲以前的竺岳兵從事的是交通建設和民用建築業。因為對當地古今風情、人文、自然地理以及唐詩的興趣，1980年，竺岳兵辭掉公職，開始了唐詩之路的考證和研究。

"我根據解放軍航測地形圖，計算了新昌一些山區的集雨面積、河床坡度等等，得出了在古代植被茂密、雨量充沛的條件下，從紹興鑑湖經古運河入曹娥江、剡溪到沃洲直抵天台石樑肯定是一條水路。在一串又一串的唐代詩人中，我發現他們有個共同點：他們大都嚮往浙東。除了浙東的佳山秀水外，主要在於魏晉遺風在浙東的積澱對他們有很大的吸引力。於是我考閱西晉、東晉1700多位人物的生平以及佛教史、道教史，得出'魏晉遺風與唐代詩歌，就似位於三峽內與三峽外的長江那樣，雖狹闊殊別卻又緊密聯繫着'的結論。就這樣，'唐詩之路'這一概念形成了"。

20多年對唐詩之路的潛心研究，使70高齡的竺岳兵成為了唐代文學方面的專家，他的許多學術觀點都曾得到當代著名學者如傅璇琮、郁賢皓、周勛初等的肯定，特別是《剡溪--唐詩之路》，引起了海內外學術界及社會各界的強烈反響，有人更是指出他"為中華民族找回了一份珍貴的文化遺產"。

"唐以前的時候，在中國文人的眼中，天姥山的地位比泰山還要高。因為泰山是統治者出於政治需要，進行國家祭奠的地方，而天姥山則是文化名山，是當時的文化名人最為嚮往的仙山之一。"在竺岳兵看來，山水是骨頭，文化是靈魂，新昌兼具了山水之秀美和文化之瑰麗。

竺岳兵發現的"唐詩之路"為世人找到了一雙重新審視這一方山水的眼睛。通過這雙眼睛，人們得以知道，這個浙東的彈丸小縣，乃是中國山水詩畫之滋生地、佛教中國化和道教鞏固充實時期之中心地和唐代詩人的樂園。新昌的三大景區：大佛寺、沃洲湖和穿岩十九峰都是風光優美且歷史人文積澱深厚。大佛寺景區包括老縣城、石城山、鼓山、五馬山和南岩山；東片沃洲湖景區包括沃洲山、鰲峰山、東岇山、劉門山、天姥山，其中沃洲山、劉門山和天姥山都是道教福地，而沃洲山和東岇山又是東晉以竺潛、支遁為代表的18高僧和以王羲之、許玄度為代表的18名士隱居憩游之地。西片穿岩十九峰因其自然風光奇異，也曾吸引了無數文人雅士前來遊歷，並留下大量的詩文。

剡溪：流淌在我們血脈中的源頭活水

我曾經居住的房子在新昌江邊，站在那個房子朝南的陽台上，可以遠眺"千仞壁立，巍峨怪石環布如城"的石城山。建於南朝齊梁年間，被劉勰譽為"命世之壯觀，曠代之鴻作"的大佛寺就坐落在地貌幽奇的石城峽谷之中。我像每一個新昌人一樣，把那裡當作自己的精神家園。20年前在縣中求學的時候，我們經常於周末去那裡遊憩、閱讀，千佛岩、隱岳洞、曇光尊者舍利塔、智者大師紀念塔、支遁墓、朱熹曾在此講學的朱子洞，以及眾多的碑記、名家題刻和聯匾，這些具有極高文物價值和觀賞價值的景點古蹟我們都瞭如指掌。站在陽台上往西看，越過城西一排排新建的樓房，便能看到王羲之誓墓辭官隱居剡東後的主要活動據點之一：鼓山。據說王羲之曾在此煉丹採藥，結庵置業。兩宋全國聞名的理學大儒程顥、朱熹、石墪，都曾在山上的"鼓山書院"講學。再往西六七公里，就是另一景點--世稱"海跡神山"的南岩山，山中的南岩寺建於南朝宋元嘉中年間，據說最盛時僧眾達數百人。《莊子·外物》中的釣鰲故事就發生於此，現尚存任公子釣台。李白當年剡中游時亦登上釣台，回去後就自命為"釣鰲客"。於是有人問："先生臨滄海，釣巨鰲，以何物為釣線"？白曰："以風浪逸其情，乾坤縱其志，以霓虹為絲，明月為鈎。"又問："何物為餌？"曰："以天下無義丈夫為餌。"氣魄與莊子相比竟有過之而無不及。如果在客廳里往北臨窗觀望，則新昌江的秀麗風光盡收眼底，江的對岸，是狀似五匹駿馬延頸垂頭飲溪的五馬山，五馬山因《晉書》"五馬渡江，一馬化龍"以及"五馬渡江，棧鍾出井"等故事聞名，據說"馬放青山"即出典於此。

挾一卷唐詩開始浪漫的新昌山水人文之游，我們可以在這可隱可居的山山水水中尋找到中國文化的源遠流長和博大精深。作為中國的佛宗道源之地，早在六朝時期，新昌就因以支、竺等般若學大師為翹楚的十八高僧雅聚沃洲，並創立六家七宗，而成為江南早期佛學中心。新昌大佛與大同雲岡、洛陽龍門鼎足而立，並列為早期石窟造像的代表作。在仙道方面，東漢劉阮遇仙故事、三國楊德祖剡溪覓金刀而流傳德"兩火一刀可以逃"的故事，道士顧歡、阮裕、褚伯玉隱於沃洲、天姥，謝靈運天姥開道尋仙，以及唐司馬承禎出山而悔等都發生於此，新昌境內還有道教三大福地：沃洲山、天姥山和劉門山。佛宗道源之地帶來文化上的輝煌創造。新昌的山水以其特有的崇高秀美的意境吸引了各個時代第一流的文化大師，特別是六朝時期的十八名士，他們寄情於新昌的靈山秀水，創作了那個時代的第一流的文化成果。如王羲之的書法、支遁的玄談、二載的雕塑和繪畫、許詢孫綽的玄言詩文、謝靈運的山水詩歌、僧佑的造像等等。而唐朝的詩人足跡更是踏遍了新昌的山山水水，據竺岳兵先生統計，《全唐詩》2000多詩人，到過新昌的有278人，占13％；《唐才子傳》174作者中，62％的詠詩與剡中有關。唐代最著名的四大詩人李白、杜甫、白居易、元稹都曾經遊歷新昌，並有大量與新昌相關的詩文傳世，劉長卿、朱放、皎然等還在此長住。據考證，整個唐王朝，共有130多人的380多首詩歌或直接描繪了新昌的秀美山水風光，如沃洲的清幽、天姥的高遠、石城的石壁金相、稀世樓台；或讚譽剡中藤、桂、茶、術等土貢方物；或敬慕入剡隱居游弋的前賢名士。李白的《夢遊天姥吟留別》、杜甫的《壯遊》、孟浩然的《石城寺禮拜》、白居易的《沃洲山禪院記》等直接描寫新昌的詩文，成為人們耳熟能詳、千古流傳的名篇佳作。

過去的20年，新昌從一個浙江的貧困縣蛻變為全國百強縣，其中亦有賴於旅遊業的快速發展。儘管工業仍然是支柱產業，但新昌的對外宣傳重點一直是這裡獨特的山水風光和深厚的歷史人文。雖然發展的步伐很快--在沿江兩岸的狹長地帶，城市不斷向西推進，直至逼近了與嵊州的交界處；高樓林立，汽車、道路、各種各樣的品牌專賣店和超市、購物中心，顯示着小城日新月異的變化。但新昌依然擁有豐富的天然美景：高入雲霓的天姥山、碧波如鏡的沃洲湖、連綿秀美的穿岩十九峰、寶相莊嚴的大佛，以及千樹圍合、溪綠煙淡的古村，所有這一切，都在為東晉的高僧和唐朝詩人們的詩句提供着有力的現實佐證。大量發現的木化石、第四紀冰川遺蹟，為新昌贏得國家級地質公園美譽，為我們的眼睛再添令人震懾的美景。

源自沃洲和天台石樑水，並匯聚了眾多山澗小溪的新昌江穿城而過，這是古剡溪的上游，是新昌人的母親河。

800多年前南宋的時候，新昌籍大儒石墪的石氏別業就在這江邊的梅湖村中。別業園中有一小池名為半畝方塘，引水於新昌江，清澈見低。1175年，大理學家朱熹第二次來新昌的時候，曾在此作客小住，並留下"半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來"一詩。800多年後的今天，沃洲的水依然清澈，古剡溪的兩岸卻已發生了太多的變化，唐代詩人們的足跡雖然被歷史的風塵所湮滅，但一千多年前的那份美麗和詩意依然宛若眼前。前人在沃洲、天姥留下的燦爛文化也像那半畝方塘的源頭活水，流淌在我們每一個人的血脈之中。