索達吉堪布：中論廣釋：

首先，龍猛菩薩以這兩個偈頌來恭敬頂禮釋迦牟尼佛（第一句是宣說中觀見解，開顯了佛陀所證所講的緣起空性之理；第二句是頂禮宣說者——釋迦牟尼佛）。雖短短兩個偈頌，但已圓滿含攝了《中論》的所有內容、全部意義。

不生亦不滅，不常亦不斷，

不一亦不異，不來亦不去。

能說是因緣，善滅諸戲論，

我稽首禮佛，諸說中第一。

在名言當中，萬法皆由因緣和合而生；在勝義當中，諸法首先不生究竟亦不滅，不是常有亦非斷滅，不是一體亦非異體，無所從來亦無所去。佛陀不僅能宣說一切諸法是由因緣和合而生，而且能善巧寂滅能詮所詮等一切戲論，我（龍猛菩薩）要以三門恭敬的方式，稽首頂禮本師釋迦牟尼佛，因為佛陀宣說的緣起空性之理在世出世間所有的學說當中是第一。

《俱舍論》亦云：在整個世間，唯有釋迦牟尼佛才能徹底通達並宣說與凡夫共同及不共的所有學問。共同與不共的學問是什麼呢？即在名言當中，一切法皆由因緣和合而生，緣起和合的假象——有生有滅、有常有斷、有一有異、有來有去，都如夢如幻地存在，但在勝義當中，一切法皆為空性，在遠離四邊八邊（或四邊八戲）的法界實相中，萬法根本不存在。

此緣起空性之法唯有人天導師釋迦牟尼佛以其獅吼聲20才能圓滿宣說，它是佛教最不共的特點，任何外道及世間人都無法說出。雖然世間有各種各樣的理論學說，但因凡夫人都具有業和煩惱，無法見到萬法實相，因此不可能如實宣講，而佛陀由於斷證已達究竟，能夠徹見宇宙真相，因此，他所宣說的佛法才是最究竟、最圓滿的！古往今來的任何一位智者，都無法將其推翻。這一頂禮句也是般若智慧的精華，藏地很多修行人都非常重視，一般在念完《般若經》或《心經》之後，都會念誦這個頂禮句，由此，自相續中的般若智慧就會自然而然生起；另外，他們在遇到違緣魔障，需要念誦一些降魔儀軌的時候，也會把它加在儀軌的後面，這樣依靠般若空性的力量，就能遣除所有違緣。創立斷法的瑪吉拉准空行母21說：這兩頌不僅是讚嘆、頂禮佛陀的偈文，也是非常殊勝的降伏法。此頂禮句也是對釋迦牟尼佛最殊勝的讚嘆（智慧功德方面）。表面看好像並未讚嘆佛陀，只是說“不來不去”等，但實際上，這幾句話顯示出了佛無與倫比的智慧功德——照見萬法在勝義中遠離四邊八戲、在名言中現而無自性。有些人可能會產生疑問：生滅、來去、一異、常斷這些現象，在生活中經常會看到，怎麼能說不存在呢？比如,我現在去經堂上課，下課後就會回來，我已親身經歷了來和去，因此來去肯定存在；又比如，我在非常認真地聽課，而有的道友卻在打瞌睡，我和這個道友肯定不是一體，因此一異也必然存在；又如，我是在某一年出生，最後必定會在某一年死亡，生滅也顯然存在；常和斷在生活中也經常發生，因此它們也必定存在。對於這一點，麥彭仁波切解釋說：從來沒有破顯現的中觀宗，但也應該知道，眾生見到實有的生滅、常斷、一異、來去這八邊的顯現，實際上都是由迷亂分別念造成的，雖然在世俗當中，它們如夢如幻地顯現，但在勝義當中卻是遠離八邊的大空性，沒有任何實有的本體。有人可能又會問：如果世俗一切迷亂顯現是由分別念造成的，那迷亂分別念又是如何產生的呢？事實上，所有迷亂分別念的根源就是執著。所有眾生的相續當中都存在着俱生執著和遍計執著。

所謂俱生執著，即六道一切眾生與生俱來的執著。它並非是後天通過學習等方式產生，包括旁生在內的所有眾生都有俱生執著。由於無始以來串習至今，所以它比遍計執著堅固得多。遍計執著，即通過後天學習而產生的執著。也就是說，我們小時候這方面的習氣並不嚴重，但後來受到外道教派、唯物論及其它西方科學理論等影響，染污了自相續，於是改變了自己原來的思想。比如，有些人接觸一些外道之後，便會認為萬物的創造者是上帝或大自在天等。

有了俱生和遍計的人我和法我，就有了俱生執著、遍計執著的迷亂分別，有了迷亂分別就有了八邊戲論，有了八邊戲論，眾生就永遠不能見到萬法真相，由此就會不斷流轉生死。為了讓眾生了達實相、息滅輪迴，龍猛菩薩開篇即以總說的方式宣說了諸法遠離八邊戲論的真實義。

皮膚註：我想這一段的內容大家應該能夠理解。後面破生滅來去等依靠純碎的以子之矛攻子之盾方式，需要耐心和一定的智慧。