佛教在無我上有很深的見解。 這個問題與哲學上的本體論，以及和現代量子力學的存在主義有很有意思的相同之處。 值得探討一下。 

正如下文所說，“雖然在哲學中，“我是誰”“我從哪裡來”等問題，一直是古老的話題，但卻一直沒有確定性的答案。對於這個問題，除了佛法以外，所有的世間學科，都沒有一個準確而令人信服的答案。” 。 

我們姑且先不談佛法，在所有的世間學科中，都沒有一個準確而令人信服的答案，這是對的。 因為“我” 與意識密切相關。 而科學上，對意識還了解不多， 也許根本就不可能了解完全， 因為任何科學研究，必須用到意識本身，用 “意識” 去研究意識。在哲學上是有問題的。 

笛卡爾的 “我思故我在”，其實也沒有解決 “我”的本體論問題。 只是把它轉移到意識的本體論問題上去了， 我思，就是我有意識， 所以我在。 指出了 “我” 的問題，就是意識的問題， 而意識的本體問題呢， 就不管了。 無法討論下去了，因為缺乏足夠的了解。 甚至無法做單純的哲學思辨，討論就到此為止。 

以後我們會看到，經典科學上的本體論問題也是同樣，許多以前認為已經解決的本體論問題，在量子力學中遇到極大的困難。

（未完待續）

四聖諦-5，苦諦之無我

By 慈城羅珠堪布

第四，無我

了解無我之前，首先要知道“我”是什麼？這個“我”帶給我們什麼樣的影響；之後再了解“無我”是什麼，“無我”的修法是什麼。

雖然在哲學中，“我是誰”“我從哪裡來”等問題，一直是古老的話題，但卻一直沒有確定性的答案。對於這個問題，除了佛法以外，所有的世間學科，都沒有一個準確而令人信服的答案。在佛教的中觀論典中，講了兩種“我執”：一個是俱生我執，也即先天具備的我執，這是包括動物在內的所有眾生都有的我執；另一個是遍計我執，也即因教派、學說等等而後天假設所生的我執。遍計我執不是人人都有，只有受過宗派教育的人才會有。

俱生我執的對境，沒有一個具體的對象，只是一個很抽象的概念，是自己的意識所創建的自我。佛教把凡夫概念中的“我”，歸納成三個特點，只要具備這三個特點，就是凡夫所謂的“我”，也即中觀所說的“人我”。我要吃飯，我要去掙錢等等中的“我”，就屬於這類的“我”。

第一，常住不滅。接受輪迴概念的人會認為，現在這個“我”，是從過去世來到這一世，以後還要從這一世，投生到下一世，其中的“我”始終存在，而且始終是一個，絕不會有很多我。這個“我”不是無常的，而是常住不滅的，從過去到現在，從現在到未來。即使不學佛、不信因果輪迴的人也會認為，小時候的我，少年時候的我，中年時候的我，與衰老時候的我是同一個我。我年輕的時候買很多保險，就是為衰老時的我提供保障。如果認為現在的我不是未來的我，就不會去買這些保險。不用邏輯推理，也不需要其他證明，我們憑着自己的感覺，就建立了“我”的一個特點——常住不滅。