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 我們的存在，內顯於心，外顯於行為及言語；內在的層次遠比外在的表現重要，因為我們行為的品質取決於我們的心。因此，在佛教的修行法道上，我們必須修心，也就是將心轉向“法”【梵文：達爾瑪dharma，藏文：卻Cho】 “達爾瑪”這個字有兩個意義：泛指一切嚴謹的信仰，或特指佛陀的法教——也就是引領佛弟子證得最高悟境的佛法。佛陀的法教能帶來淨離一切貪慾及惡行的平靜。而且，佛陀的法教不僅能帶給我們自己平靜，也能帶給他人平靜。
　　修持佛法就是要修心，也就是要改變我們的心，使它轉向佛法。這個過程也許對某些人比較容易，但是對其他的人則比較困難。有些人很自然地覺得必須出離依因緣而存在的輪迴【梵文：薩木薩Samsara，藏文：擴爾瓦Kor wa】，拋棄世間俗事對他們而言是一件非常容易的事。但是，其他的人則覺得比較困難，他們必須經過一番努力之後才能發展出這種意向。所以，我們到底要如何才能使我們的心離棄輪迴呢？答案是：學習並觀修四共加行——修持佛法的四種基礎或警醒的思維（亦稱為轉心四思維或四正觀）。
　　四共加行的第一加行是思維（珍貴的人身（Precious human existence）——具有證得佛果（Buddhahood）的一切自由與順緣的人身。具有珍貴人身的人非常地幸運，因此他具有為一切有情眾生（sentient beings）尋獲真正快樂的無上機會。因此，這種人非常地罕有、非常地珍貴。可是，如果我們不瞭解這一點，就會一昧地沉迷於世俗的活動，而浪費了這個珍貴的機會。這就是為什麽思維珍貴人身至為重要。
　　大手印【梵文：瑪哈慕爪Mahamudra】是佛教噶舉派代代相傳的修持法門，這是一種極其深奧的禪修法門，能使修行者剷除一切染污、煩惱及不安，最後證得究竟的佛果。但是，要達到這個目標及正確地修持大手印法門，行者必須依照一定的次第，循序漸進地實修。
　　這本關於禪修的法本以這幾句話做為開頭：“第一項禪修是思考得獲珍貴人身的困難。”

將心轉向佛法
   我們已經得獲了一種極為珍貴的寶物；珍貴、暇滿的人身。我們不但得到了這種極為罕見的機會，也進入了佛陀法教之門。具有人身及踏上法道非常地重要，因為這就像是一種開始，一種可能性。然而，要受益於這些狀況，我們的心必須持有正確的態度。若要正確、適當地修持佛法，我們必須把心導向適切的目標：佛法。
　　如果能夠把心轉向佛法，我們的行為及言語自然也會隨著轉向佛法。我們也許無法立刻完全依照佛法來行一切事，但是，在具有正確的態度之後，至少能夠逐漸地改進，終於有一天，我們的行為會完全和佛法一致。反之，若我們無法把心轉向佛法，事情只會往壞的方向發展，並且很可能會愈來愈嚴重。因為我們的懶散和惰性會逐漸地增強，我們的所作所為會愈來愈偏離佛法，最後，完全脫離了佛法。這就是為什麽在一開始時，將心轉向佛法是非常重要的，也是在我們能夠真正開始修行之前，必須具足的一項極為基本的條件。
　　將心轉向佛法就是要覺知三寶——佛、法及僧【梵文：桑嘎Sangha，藏文：給恩頓gen dun】——的功德。我們應該感念三寶的功德，並思考修持佛法的利益。然而，倘若我們不實際去修持佛法，就不能想像不修持佛法的缺失及應運而生的問題。深思修持佛法的好處會激發我們對佛法的信心，並使我們對給予這些甚深法教的佛陀產生虔敬心，也會因而對修持佛法的僧寶發出恭敬心。所以，經由思維三寶的功德，我們對佛陀、佛陀的法教及修持這些法教的僧眾產生虔敬心、信心及恭敬心。如果我們對這三寶具有強烈的虔誠心，那麽，我們的心自然就會轉向佛法。只是枯坐著想：“我要對佛法有信心、我要對三寶有信心。”當然不會對我們有什麽幫助。思惟無常（impermarrence)才能使我們對佛法產生虔信心。
　　如果我們徹底、深刻地思考無常的意義，將會對三寶產生信心，這種思維是對三寶具有真正的信心所不可或缺的因素。我們能實際喚起這種覺受，並讓它開展為無限的信心。這就是為什麽警醒我們修持佛法的第二項思維是無常的思維。無常很容易瞭解，因為當我們放眼環顧四周時，所看到的一切都是無常；我們注意到人必定會死，也看到身體的無常性，也知道我們所擁有的財物是無常的。無常蘊涵於我們周圍的一切事物。所以，我們可能會以為並不真正需要去思考無常——因為它是如此地明顯；但是，我們必須真正去思考無常，才能覺知無常的真正涵義。
　　思考無常或許並不足以激發我們對三寶的虔信心，也仍然無法覺知三寶的功德，而這就是為什麽我們首先要思考得獲罕有人身的困難。在我們思考無常之前，就應該要徹底地去做人身難得的思惟。

珍貴人身
    我們所擁有的是“珠寶般”（藏文：諾爾布norbu）的人身，因為人身如同珠寶一般地非常罕見。具有人身的我們極度地幸運，因為能夠修持佛法；倘若我們生為另一種形式，將無法修持佛法，也無法對人身的情形有任何的瞭解。由於我們具有人身，擁有聰敏的心及強壯的身體，足以支持修行所須的努力。
　　這個身體被稱為“珠寶”，因為它極為罕見及珍貴，非常美麗，又相當純淨。我們的身體因為兩種理由而被稱為“珠寶”：我們擁有所謂的八有暇（藏文：貼瓦傑tel wa gye）及十圓滿（藏文：究爾瓦秋jor wa chu）。八有暇即八種自由（eight freedoms）：在藏文里，“自由”的字義是“安逸”或“時間”，或有做自己想做的任何事情的閒暇。所以，如果我們要修持佛法或工作，或做任何事情，都必須有時間這麽做。稱我們的身體是珠寶的第二個理由，是我們擁有十種難得的圓滿修行資產（ten assets or endowments）。通常，“資產”這個字指的是財富或良善的特質；但是，在這兒它表示我們具有修行所需的一切有利條件或福報——即順緣或善緣。有時候，我們也許有時間去做任何我們想做的事，但可能缺乏所需的有利狀況或順緣。因此，所謂的十圓滿就是擁有使八有暇發揮極致用途的一切必要之順緣。
　　當我們談到珍貴人身時，我們往往也必須對輪迴的六道有所認識。所謂的六道包括：天道（梵文：德瓦deva）、阿修羅道（梵文：阿素那asura）、人道（梵文：那nara）、畜生道（梵文：提瑞亞克tiryak）、餓鬼道（梵文：波銳踏Preta或薛荔多）及地獄道（梵文：那タ╪araka）。人道只是六道之一。在開始時，要我們相信無法直接看到的眾生的存在——例如，餓鬼、地獄道眾生、嫉妒心極強的阿修羅或天神——是一件相當困難的事，尤其是當我們初學佛法時。但是，不相信鬼神並沒有什麽害處，因為這是可以逐漸再去學習的。
　　相信其他道眾生的存在，在開始時可能不容易；可是，我們必須記住；不相信的理由只是因為我們無法看見他們。然而，如果我們無法看見某項事物，這並不自動地表示它不存在。譬如，假若某個人在睡覺，他可能夢到許多不同的地方及人物；一位觀看這位夢者的人或許會說：“這些地方及人物並不存在。”可是，這位夢者實際上非常生動地經驗到這些事件。雖然觀察者沒有同樣的經驗，但他不能因此否定這些經驗的可能性。所以，即使我們無法看到或直接體驗到某件事物，也不能因而否定它存在於某些眾生心中的可能性。此外，我們可能有一個非常愉快的夢，夢中的房子非常華麗，座落於一個非常幽美的地方，裡面住著非常和善的人；但是，在有些時候，我們卻有一個非常不愉快的夢，夢中的情境非常可怕及痛苦，例如陷入一個毒蛇窟中。我們擁有這兩種不同的經驗，而這些經驗的特質完全取決於我們的心。我們的夢境是愉快或不愉快的，取決於極其微妙的心識印痕（識痕）或心的潛意識痕跡。
　　我們覺醒的經驗也是一樣。如果我們有殺生、說謊或偷盜的傾向，這些惡行會在我們心中留下非常強烈的痕跡，並在來生製造非常痛苦、恐懼的經驗。所以，由於在過去生所累積的一切惡業，一位“邪惡”的人將會有投生地獄道、餓鬼道或畜生道（即下三道，亦稱為三惡道或三惡趣）的經驗。
　　相反地，如果某個人在某一生中修持佈施及持戒等善業，他在未來生將有投生於人道、阿修羅道或天道（即上三道，或三善道、三善趣）的愉悅經驗。所以，業力的顯現過程很像是一場夢：先前的行為所遣留的痕跡將會影響到夢境的愉悅與否，而我們在清醒時所經驗的一切事物都是先前行為的產物。這就是為什麽佛陀給予我們關於輪迴六道的法教。他給予這些法教的目的並不是為了使人們感到恐懼，而是要告訴我們娑婆世界到底是如何運轉的。
　　我們是人道的眾生，這表示我們處於一種非常幸運的狀況，因為我們不須要承受下三道眾生不幸的境遇。事實上，我們生於最好的一道，只要想像一下畜生道眾生所受的痛苦，就能明白這一點。就短期而言，一位畜生道眾生必須忍受許多它無法避免的痛苦和困境；就長期而言，它無法為自己設定任何目標，或設法得獲較佳的生活或任何形式的解脫。畜生道的眾生也沒有足夠的思考能力，因此無法減輕境遇的痛苦。就這些看來，人道眾生幸運太多了，因為我們的身與心都具備了改善境遇、計畫及進步的能力。當然，和地獄道或餓鬼道的眾生相較之下，我們更能體會自己有多麽地幸運！

“轉心四思惟”，又稱四正觀或迴心四法，既是開啟快樂的源頭，也是佛教三乘共修的四種基礎法門，其精要的概念如下：

1. 人身難得
　　我們的身體因為兩種理由而被稱為“珍寶”：一是我們擁有所謂的“八有暇”，二是“十圓滿”。八有暇即八種自由，而十圓滿就是使八有暇發揮最大作用的一切必要的順緣。這種人身非常地罕有、非常地珍貴。
2. 死亡無常
　　“無常”是生命本具的特性；我們的生命隨時都會改變、隨時都會毀壞。我們應該善用無常的觀修方法，深入觀察周圍的一切如何改變，並覺知死亡的確定性。再藉由修持的力量，克服伴隨無常而來的任何困難。
3. 業報因果
　　業力是組成“因果關係”的元素，也就是個人過去、現在或未來的行為所引發的結果的集合，會主導現在及未來的經歷。瞭解業力時，我們就會明白如何創造快樂的因緣條件（廣積善行），及滅除痛苦的因緣條件（避免惡行）。
4. 輪迴過患
　　輪迴是苦的法教指出輪迴六道本具的各種痛苦，幫助我們產生出離輪迴的決心。輪迴是苦的法教同時也指出脫離六道的基本方法：審察自心、離棄十不善業和奉行十善業。這樣的修持可以幫助我們達到超越一切痛苦的恆常之樂。
　　創古仁波切說：每一位眾生都有自己的問題及煩惱。有時候，我們或許會想說：“啊！我知道那裡出差錯了。這是我特有的痛苦，這是我的問題。”但是，我們必須知道，這些問題是一切眾生都具有的。生於輪迴的每一位眾生都有痛苦，因為痛苦是輪迴本具的特質。
　　所以，如果想要超越痛苦，我們必須做很多的準備功夫。這些準備功夫也就是進入佛陀的法教之門“四共加行”。“共”含有“尋常”或“一般”、“平凡”的意思；“加行”意指趣入佛法的預備法，包括思惟人身難得、死亡無常、業報因果、輪迴過患。創古仁波切說：“它們是每個人都看得見並能了解的一般法，是平凡人都能證見的觀念。只要仔細地加以思考，任何人都能瞭解無常、業力或輪迴之苦。我們絕對不能只著眼於短期的無苦之需，也不能只期求稍稍的改善。我們必須依止佛法，徹底斬斷苦因、廣植善因，而尋求長期的無苦之樂。”
　　創古仁波切透過生活中實際的範例引導讀者進入每一個課題的禪修，徹底思惟轉心的四個法門，使我們的心真正地離開煩惱，並能夠看清現實，航向真正的快樂。所以，如果你想知道如何避免痛苦，就不要再四下去尋找世俗的偏方，而要在佛法之中尋求究竟的解脫，帶領你超越痛苦，永離痛苦。" 佛哲書舍_中外佛學- 歡迎您入寶山-- 快樂轉心法－圖解版轉心四思維

創古仁波切開示