第（5）依靠中陰聞解脫法所描述之境界真實現前而生信：
      佛教的中陰聞解脫法門中詳細介紹了中陰身從初開始形成一直到最後轉世投生的全部經過，這些描寫、敘述，與全球範圍內身心分離後，心識感受過瀕死體驗的人所真正經歷過的境界無有二致。這些瀕臨死亡絕境的人，當時大多都已被醫生診斷為暫時休克或死亡，而後依賴某些因緣，他們又再次復活。佛法所講述的中陰經歷，他們已感受過前半段，後面的中陰境界則尚未來得及真正體驗，否則這些人也不可能再死而復生了。中陰法門中云：“嗟，善男子！汝身心分離之時，細微、清淨之法界即刻現前，彼時會現出極為光明耀目、絢爛輝煌之景象。”此中所說的光明、清淨之顯現，有過瀕死體驗的人不但現量感受過，而且他們的所見所聞與佛法中的描述均基本相同。這些人說：“當光明最初顯現時，它的亮度並不是很大，相反倒稱得上是黯淡晦冥。然後那片光明會突然變得非常明亮，那種明晃晃的感覺似乎超越了世間一切光線的光芒。” 
      中陰法門中又云：“嗟，善男子！汝應諦聽：‘諸根具足無礙行’乃謂生存於人世之時，即便生而為天盲、聾啞者，中陰境界現前時，此等人依然眼可觀色、耳可聞聲，諸根均無毫髮之損，其功用皆能一一現前，圓滿具足，此則名為諸根具足。此類征相出現時，即是肉身死後神識開始漂泊於中陰曆程之徵兆，汝等理應了知。”佛教中的這些描述，與許多現代人的切身體會同樣不謀而合。還是以那位莫迪博士為例，他就在《遠方的光》這本專著中如是記述道：“雙目失明長達五十餘年的一位病人，在心臟停止跳動一段時間以後終又復活。其間，他自己的心識曾脫離開身體，並在體外把醫生對自己進行搶救的情景，包括當時所使用的一切醫療器械之形狀、顏色，全都看了個清清楚楚，並能完整、準確地複述出來。” 
      另有心臟學教授山波目曾對三十二位病人進行過認真觀察，這些人都有過心識短暫離開肉體、並從體外對醫生們的治療經過進行觀瞧的經歷。山波目教授讓他們分別複述各自的心識所見，其中有二十六人講述的情況與實際狀況基本相符。莫迪博士在其《來世》一書中再次闡明了這一見解，“人們真應該為這樣的事實而深感稀有！很多醫生告訴我，沒有任何醫學知識的病人，在通過某種治療而得以復活時，他們居然能把輸氧等具體搶救經過全都準確無誤地講述出來。但在對他們進行搶救的過程中，所有參與其事的醫生當時都認定這些人已必死無疑，醫生們對此看得非常清楚。” 
      《遠方的光》中所列舉之事例，與中陰解脫法門中所說的“諸根具足”之境界基本相同，而山波目的調查結果則並非與之完全一致，但也可稱大致相同。中陰法門中又云：“嗟，善男子！所謂‘具足無礙之力’是謂汝身之功德。而今汝已消盡質礙之身，故可任意穿越山河大地、房屋木石、岩壁洞穴。汝今已完備此種無礙穿行之力，惟除母胎、金剛座無法穿行而過。除此之外，穿山越洞之力汝亦任運具足，此乃進入轉世中陰之徵兆。”佛經在千年之前對此種境界的展示，後人一一在現實中看到了它們的實際發生。 
      比如有一氣管阻塞的女人，在住院治療期間，其神識就曾飛離開肉體。她自己後來回憶說：“看到醫生們在為我輸氧，感覺真是很奇怪。我呆的地方就像書架一樣，高度也基本與醫生們平齊，從那裡我可以越過他們的頭頂向下俯視。儘管我不停地跟他們說話，但卻無一人回答我。不論年紀大還是年輕，所有醫生都在緊張地忙碌着——他們輪番敲擊、按壓我的胸口。與之同時，醫生們又開始為我輸血試圖將我喚醒，我不禁脫口而出：‘別再打攪我了，讓我安靜地坐一會兒。’雖說我連續說了好幾遍‘別打攪我’這句話，但他們似乎壓根兒就沒聽到。於是我拉住他們的手，希望他們能停下來，但在與他們的手觸碰之時，一點真實的觸摸感也沒有。我自以為已把這些折騰我身體的手拿開了，但再一看，它們依然如故——醫生的手並沒有挪走，我的手亦根本未觸碰過它們。無能為力之際，心中不由想到，為什麼會發生這樣的事呢？我實在困惑不已。” 
      還有一次，一間房屋因故倒塌，內中一人在身體受傷、受困之時，神識倒自在無礙地從倒塌的屋子中飛了出來。此人後來說道：“當時很多人都從四面八方衝到我的房子周圍，我自己則從房間中的一條狹窄走廊上站了起來。不過人們似乎並沒有看見我，他們在向我走來時，各個都對我不理不睬。 
      想給眾人讓路，但最終發現此舉純屬多餘——他們都可以通徹無礙地從我身中穿行而過。想到屋外去，結果剛開始用手使勁地拉門，我就驚訝地發現自己竟可以自在地穿門而過！而門則絲毫也未被推動。再一試探，像牆壁等障礙物也都可被我輕鬆穿行，即就是大門緊鎖也奈何我不得。總之，沒有任何物體可以障礙我的身軀自由往來。” 
      中陰法門中還說道：“嗟，善男子！所謂‘具足身之神變力’是謂汝今所具之神變，非由功德或等持之力而得以產生，乃以業力引出而已。於一剎那傾，汝身即可雲遊四大部洲、山王；於一剎那傾，一切汝欲前往之地均可自在往還。伸縮自如之力汝亦具足，其餘諸種神變汝皆一一擁有。若無此念，則應另當別論；若生起神變之念，則一切意念皆可當下圓滿。汝已具足無礙顯現一切之力，此等道理汝應了知。”這其中所揭示的真諦，現代人則以自己的實際體驗為之作了最好、最形象的註腳。 
      比如一神識曾飛離過肉體的女人說：“當時似乎一切限制自身心識的障礙都已消失無餘，凡是我想目睹的景象，它們立刻就出現在眼前。”還有一人的體驗也與這位婦人大同小異：“如果我想看看身處遠方的某人當下實際的生存狀況，我馬上就可以飛到他的近旁；世界上的任何一個角落只要發生了我想了解、觀察的事件，我本人立即就能親赴現場、實地考察一番。”另有一人則說道：“以當時的實際體驗而言，感覺中似乎從一個地方飛赴另一個地方只是一瞬間的事情，欲往何方，馬上就能抵達該處，一點延宕都沒有。” (pifu01註：光速嗎？還是，根本就不存在時間這個維度？)
      中陰法門中還講道：“此心無依，欲至何處，剎那即得以現前，其遷移之速誠可謂令人瞠目結舌。”這段話所描述的景象，在上文列舉的實例中已完全得到了驗明、證實。對眾多心識離開過肉體的人來說，他們除了擁有上述諸種神變外，別種神通變異之能力似未曾聽說有具足者。 
      中陰法門又云：“嗟，善男子！所謂‘以同類天眼現見’是謂轉生為同一種類之眾生可相互目睹。如若轉生於天界，則天人之間定可互相親睹其顏。同理，無論轉生於六道中之何趣，同類眾生必能親見對方面目。……嗟，善男子！此中陰身可雲遊故鄉並與親友敘談，此等行為直如夢中相會一般，汝對諸親友殷勤問訊，然彼等皆不作答。”此中所闡述的道理，也已被越來越多的現代人體驗、親證並信解。有過瀕死體驗的人都知道，在他們的心識離開身體的剎那，他們能看見許多親朋好友及眾人，並切身感覺到這些人似乎都在幫助自己。 
      比如有一產婦在生小孩時，神識就曾離開過自身，她後來回憶說：“我那時大出血，只聽得醫生們對我的家人說：‘沒希望了，趕快準備後事吧！’他們說的這句話我聽得清清楚楚。但我卻想，我不會死的，這些人在胡說什麼呀!此時我又看到很多人都向我圍聚過來，他們當中有一些是我熟識的早已過世的親友，比如祖母以及與我關係非常親密的一位女同學，還有別的很多朋友。不過我只能看見他們的臉目，好像這些人全都是專程趕來迎接我似的。” （pifu01註：地藏經里也有類似說法）
      還有一位男人則說道：“在我得嚴重疾患前的一個禮拜，我最忠誠的朋友波佩不幸被人殺害了。我的心識也曾短暫離開過肉體一段時間，當時波佩就站在我身邊，但他已無血肉之軀，只不過還以另外一種獨特的身體形式而存在着，我非常明顯地看到了他的手與腳。我問他：‘波佩，我該前往何方？現在又是何等景象？我是否已經死亡？’儘管我如此這般地再三詢問他，但他就是不吭聲，只是那麼直挺挺地站着。”

      如是亡人住於中陰期間，此時亦有可能互相碰面。
      中陰法門云：“中陰境界現前時，心念較以往更為清晰、有力，即便啞者亦可憑業力等因緣而智慧大開，以往所學、所記之內容皆可通達無礙、憶念不漏。”這方面的現實例子同樣舉不勝舉。很多心識離開過身體的人說：“當神識離開之時，眼、耳、心等識比以前更加敏感，感受力更為強大，這真令人百思不得其解。”一名男士具體敘述道：“現在存在於人世間的一切事物，那時依然會存在。尤其是自己的心識，其活動能力、範圍明顯增強，這真是奇怪。當時，我心裡記住了很多事，一一憶念時，每一件都能立刻回憶起來，根本不需要費盡心思去想、去思維。” 
      還有些人曾說過，人死後，其眼識會變得比生時更為明亮，洞穿力更強，甚至可以清楚看見很遠地方的東西。但他們對能看見遠方事物的原因，卻並不清楚明了。
      中陰法門中說：“為汝已如蒼鷲般念誦過超度亡靈之儀軌，為汝亦已作過淨除惡趣之佛事，一切不清淨、散亂、失壞誓言及戒律、心態放逸之細微行為，皆可藉助汝之神通力而現量見到。”；“以汝業力感得之神通可親睹並親聞諸多微細、瑣屑之事。”這裡明確說明了中陰身有感受及耳聞目睹細小事件的神通，而有過神識脫離開肉身體驗的人則證實說，他們可以把眾人心中的念頭、所思、所想全部了知無遺並一一道出。有一女人就這樣說過：“我呆的地方人眾遍布，他們心裡想說什麼我全都明明白白，這並非是因為他們已把心裡話傾訴給我，而是我自己的心可以洞穿他們的一切想法。在我了知他們內心世界的當口，大家均未曾開口講話，但此時無聲勝有聲，我對眾人的想法早已心知肚明。”還有一人則說道：“不論碰到誰，如果想知道他們在想什麼的話，就像望遠鏡可以把遠處的景物調到眼前一樣，我的心立刻就能了知他們的一切想法，它們全都迅速暴露在我眼前。” 
      中陰法門還說道：“嗟，善男子！概而言之，汝處於中陰境界中之心識，實乃無依無靠，漂泊動盪。”此處所說的漂泊動盪是指中陰身搖擺不定的實際生存狀態，此種現象，很多有過神識離開身體之體驗的人們都曾親身感受過。有一人就如是說道：“我和哥哥等許多朋友在水中游泳時，一不小心就沉到了水底。不大一會兒，自己的心識即飄浮於空中，並看到自身還陷於水中。但我此刻已具足另一身軀，就像風吹羽毛般，此身輕飄飄地被托向虛空。”不僅此人有如此之感觸，眾多離開身體的心識都曾產生過這種自由飄蕩於空中、毫無任何沉重感的覺受。 
      中陰法門中又說：“中陰身不以血肉之軀而存在，惟是意生身而已。”這種說法也已被很多人的親身體驗所證實。有一個翻車後身體受到重創的人就經歷過神識離開肉體的體驗，他回憶說：“當時我分明具有另外一種身軀，不過這副身軀卻已不是真實的人身，特別是那種有質礙的肉身更是消失得蕩然無存。這種軀體雖說具足形狀，但卻毫無顏色可言。”關於此類身體的具體相狀，個人由於感覺、經驗的不同而分別作出了不同的描述。不過總體說來，眾人一致公認在那種特殊情境下，身體還是存在的，另外，此身也是有形狀的。只不過有些人說此身狀如陽焰；有些人則說形如雲朵；還有人認為其形似煙、似氣；另有部分人認為此身之形狀內外俱明；也有人將其形狀描述為彩虹；亦有人認為此身具備特殊能力等等，諸如此類，不一而足，大家所見各不相同。 
      中陰法門又云：“雖我能觀見彼等，然彼等皆對我視而不見；眾人呼喚我時，我耳里聽得分明；然我於其耳邊呼喊時，彼等均聽而不聞。”這裡所展示的情景，很多人都曾親身體驗過，此中道理通過上舉事例已能得到清晰印證。除此而外，中陰法門中還說道：“自己能親見己屍等相，彼時此人即作意道：我已逝去，眼下該如何是好？”這種對神識在見到自己屍身後所產生之心理反應與感受的描寫，通過上文列舉之事例亦已完全得到證實。另外在密續中還講到，人在死亡之時會現出黑色景觀，此中景象也已被眾多感受過瀕死體驗的人所親歷。 
      對瀕死體驗而言，有些經歷過此種體驗的人在這一過程中會見到清淨剎土，或感受與身處清淨剎土時所感覺到的快樂喜悅相類似的覺受；但也有人會感受如同身處惡趣般的那種難忍之痛苦、恐怖，這方面的差異無法確定，不可一概而論。 
      我們一直在論述的所謂瀕死體驗，基本上是按照它們與法性中陰、轉世中陰的略微相似之處而加以宣說的，其實在真正的中陰境界中，眾多與瀕死體驗不同的真實覺受都會一一現前。此處所介紹的人在臨死時心識離開肉體的經過，是從莫迪博士經過審慎觀察而後加以確證並撰著成文的《來世》一書中稍加選擇典型事例，然後概略宣說的。莫迪先生採訪了大量有過心識離開肉身之經驗的人，並對之作了詳細詢問、調查。在造作此論的過程中，自他的很多疑惑都得以遣除，因此說他的一切立論都有可靠的事實來源及理論依據，這些情況在他的著作中都有具體而詳盡的反應。至於莫迪先生本人則是一位獲得過哲學與醫學博士學位的雙料博士，在西方學術界堪稱一位出類拔萃的代表人物。如果沒有掌握能證明身心可以分離以及前生後世決定存在的合理而確切的論據，像他這樣的人一般不大可能輕易就隨順眾人關於前世後世的說法，更不可能隨隨便便就把自己的看法形諸筆墨並公開發表、傳播。冒着有可能貽笑於全球大智者、大知識分子面前的尷尬、危險的處境，而去宣揚一種不堪一擊的學說，這種行為似乎不太符合莫迪博士的身份。 
      不惟莫迪先生一人在從事有關瀕死體驗的研究，對之進行觀察的學者僅在美國一個國家就有八十餘人，別的國家和地區也有很多專家投入到對此現象的研討、鑽研、分析之中。這些研究人員經過精心調查、反覆驗證後得出的結論，其實在佛教中陰法門中早就被宣說過了，莫迪博士因此而感慨萬千地在《來世》一書中如是評價道：“總之，西藏的中陰救度聞解脫法門不僅明確介紹了人死之時中陰身的最初顯現與形態，還同樣細緻地宣講了中陰身最後階段之情況。在本書中，我只是概述了中陰身的前半段，特別是初始時的歷程，而在距今千年的藏地古書中，關於中陰身最初階段的展示與二十世紀的眾多美國學者在涉及到這一領域的專著中所表露的思想、見解竟完全可以互為印證！人們沒有理由不對之深表震驚。”；“藏地歷代高僧大德的智慧，與當代學術界精英的研究成果真稱得上是相輔相成、互相補充，為什麼會出現這種現象，實在值得我們每一個人再三思索並捫心自問。”