摩登女經（索達吉堪布講解）（黑體字為經文原文）

聞如是。⼀時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時阿難持缽⾏乞食。

當時阿難持缽⾏乞食。《楞嚴經》裡面講當時好像⼀個國王邀請僧眾，當時阿難沒有去，後來去了。

食已阿難隨⽔邊⽽⾏。見⼀⼥⼈在⽔邊擔⽔⽽去。

乞食完了以後阿難到河邊去了，那個時候見到⼀個⼥⼈在河邊提⽔。

阿難從⼥丐⽔。⼥即與⽔。

阿難當時可能有點出現違緣，他在很遠的地⽅看到以後，馬上就到那裡去跟這個⼥⼈要了⼀缽的⽔。當時摩鄧⼥也特別歡喜的給他⽔，這是整個故事最開頭的情節。

從世間的角度來講，摩鄧⼥和阿難的故事可以說是世間的⼀個愛情故事，這種愛情故事跟世間的愛情故事可能有所不同，我看到世間的很多愛情故事，像《紅樓夢》當中的賈寶⽟和林黛⽟的故事也好，或者像漢地的⽜郎織⼥，好多最後是以悲劇來收場。現在也是這樣的，古代也是這樣的，包括國外像《羅密歐與朱麗葉》，這是以前莎⼠比亞他描寫的，在國外是比較出名的，最後兩個冤家的年輕⼈為了愛情，最後兩個⼈都自殺了，⼤家也許知道也許不知道，但是在國外就像經常講《紅樓夢》⼀樣的。這些到最後，可能你看完了以後覺得好傷⼼、好可憐啊，也許可能因為當時小說的作者也好或者目的讓⼈有點悲劇、悲傷的感覺，需要引發這樣的⼀個道理。

這裡面所講到的摩鄧伽⼥的故事，剛開始的時候整個經歷比較糟糕，或者比較危險，作為⾏持清淨戒律的阿難，遇到這樣的魔障對他⽽⾔也是非常⼤的事情。然後作為摩鄧⼥她沒有得到滿⾜的話，也是非常痛苦的。整個前面的狀況有點悲傷，但是到最後阿難也安全的度過了難關，然後摩鄧⼥也獲得了阿羅漢果位，到最後兩者就像兄妹⼀樣關係非常好，那個時候互相也沒有什麼痛苦。所以可能世間的這種愛情，出世間的這種感情，在某種意義上也有相同的，在某種意義上也有不相同的。比如說在修⾏比較好的、離貪的出家⼈或者修⾏⼈看來，世間⼈很多的愛也好、恨也好都沒有很⼤的意義。然後世間⼈覺得所謂的出家也好，梵淨⾏也沒有什麼意義的，世間那麼豐富多彩的情慾都完全斬斷的話，這是特別的⽆情，他們這樣認為，但實際上都可以要觀察其中的甚深意義。

《法集要頌經》當中講：“貪性初為種，愛性受胞胎。有情戀不息，往來難出離。”意思就是說我們相續當中的貪愛，最開始的時候相當於變成⼀個種⼦⼀樣的，然後這種愛慢慢最後變成懷孕、⽣⼦，變成⼀種⽣活，⼈們都認為這是非常正常的，⼈來到世間⼀定要有愛情，要⽣⼦，家族⾎脈要傳下去，什麼⼦孫滿堂或者後繼有⼈，⼀直是這樣認為的。但實際上有情的這樣的貪念，如果⼀直不能停息，不能中斷的話，那在整個輪迴當中來來往往，⼀直沒有⽌息的，永遠漂流在輪迴當中，所以很難出離。

就像《楞嚴經》當中也講：“淫⼼不除，塵不可出。”這種淫⼼不除塵不可出，我們⼼里的淫⼼沒有除的話，那世間的六塵或者輪迴沒辦法除掉的，這個意思完全是相同的。

所以在這個上面我們也應該分析⼀下，我今天並不是讓所有的在家⼈你們斷除愛，或者你們剔度出家，不建議這樣的，因為出家⼈也並不是那麼簡單，⼀旦出家以後很多⼈也有他的煩惱，有些出家⼈比在家⼈更煩惱、更痛苦，所以那個時候是很難選擇的。不如自⼰還是以在家的⽅式受持⼀些⼋關齋戒，受居⼠戒，這樣也是可以的。

但是我們也要知道所謂的愛和情，應該從摩鄧伽⼥的故事當中也可以觀察自⼰的貪⼼，或者觀察自⼰⽣活的狀況。有些可能太過於的去執著，太過於的去貪著的話，也許可能對今⽣來世都沒有什麼很⼤的意義。

這個剛開始的緣起是什麼呢？摩鄧⼥在河邊提⽔，然後阿難剛好⼝渴需要喝⽔，結果在那裡遇到了，遇到了以後摩鄧伽⼥⼀見鍾情，這種愛的箭已經插⼊了她的⼼間，然後沒辦法拔出來，特別的痛苦。

⼥便隨阿難。視阿難所⽌處。⼥歸告其母。

然後摩鄧⼥開始跟着阿難，她也比較壞，喝了⼀⼝⽔，就跟着他（ss 也喝了⼀⼝⽔，眾笑），呵呵，我喝⽔沒事。原來他就跟着阿難，⼀直跟蹤他，看他到底住在哪裡。她找到之後就返回了，第⼀次沒有那麼的嚴重，她就回到自⼰的家裡，然後告訴她自⼰的母親。

母名摩鄧。⼥於家委地臥⽽啼。母問⼥何為悲啼。⼥⾔。母欲嫁我者莫與他⼈。我於⽔邊見⼀沙門從我丐⽔。我問何字名阿難。我得阿難乃嫁。母不得者我不嫁也。

她的母親叫摩鄧，⼥⼉提⽔回來因為耽誤了很長時間，回來以後倒在地上，滾來滾去⼀直哭（眾笑）。然後母親莫名其妙不知道她為什麼這樣，就問你為什麼這樣悲傷，為什麼這樣哭泣，什麼原因？然後⼥⼉就告訴母親說，母親你不要讓我嫁給別⼈，⼀定要嫁給阿難，當時母親也不知道阿難是誰。⼥⼉說我今天在河邊見到⼀個沙門，這個沙門到我這裡來要⽔喝，我問了他的名字，他說叫阿難。然後我⼀定要得到他，我要做他的妻⼦，如果母親不開許我嫁他的話，那是不⾏的，我⼀定要嫁給阿難。

下面也會講的，她為什麼這樣呢？其實是這種貪慾或者執著，有些是以前的仇緣⽽來的，有些是親緣，因為阿難跟摩鄧⼥以前有五百世夫妻的因緣，所以摩鄧⼥見到阿難的時候有這樣的執著。阿難在這裡有沒有呢？他⼀直按照佛教的嚴淨的戒律控制自⼰的情緒。

我想因為當時佛陀還沒有圓寂，阿難那時也沒有獲得阿羅漢的果位，他作為凡夫⼈，尤其是他跟摩鄧⼥有前世甚深的因緣，阿難也應該會有不同的執著吧，只不過他為了守持戒律⼀直是依⽌正知正念。

母出⾏問阿難。阿難者承事佛。母已知還告⼥⾔。阿難事佛道。不肯為汝作夫。

母親聽到以後，她也不知道阿難是誰，她就出去問阿難到底是誰，她就到處打聽。結果知道阿難實際上是承侍佛陀的最⼤的弟⼦，也是佛陀的親戚，也是他的侍者。然後母親知道以後就嚇⼀跳，就返回來告訴她⼥⼉，阿難是承侍佛的侍者，他是修佛道的⼈，他根本不可能作為你的丈夫，你是痴⼼妄想，黃粱美夢，根本沒辦法的。

⼥啼不飲食⾔。母能知蠱（gǔ）道。母出請阿難歸飯。

母親再怎麼說，⼥⼉⼀直哭着、鬧着，絕食不肯吃飯。有時⼥⼈還是比較厲害的，她不飲食，不然她會想各種各樣的辦法，在這⽅面她很聰明的。然後她告訴母親你不是會法術嗎？母能知蠱道，她還是很會法術的。在電影裡面也能看得到，“嗚……”，她還是會⼀些，弄⼀些⽕坑，還是相當於發功⼀樣的，還是會⼀些。

她跟她母親說你不是會法術嗎？你現在該用的時候不用你要⼲嘛？然後母親可能有點把握，看⼥⼉也特別的傷⼼，⼀般來講作為⽗母可能⼦⼥經常跟她說的話，很多⽅面會改變的。剛開始她有點不同意，現在她母親出去然後請阿難尊者來應供。她母親還是很狡猾，電影裡面的母親也是這樣的，她自⼰覺得可以的時候，她⼀定會想各種辦法。然後阿難那個時候也同意了，第⼀次有點怕，但是可能阿難也是有⼀些執著吧，然後他同意了。

⼥⼤喜。母語阿難。我⼥欲為卿作妻。阿難⾔。我持戒不畜（xù）妻。

⼥⼉聽到阿難尊者要到她家裡來應供，摩鄧⼥非常的歡喜，她覺得有⼀定的把握，非常的開⼼。阿難到了以後母親告訴阿難，說我的⼥⼉⼀直想把你當成她的丈夫，她⼀定要做你的妻⼦。阿難聽到以後馬上拒絕，他說我受持清淨的戒律，我不會畜妻，不會養妻⼦，我是持戒者。

本身他自⼰是托缽化緣的，如果用缽裡面的食物養妻⼦的話那就很痛苦的了，不然的話⼀缽又要分兩份的話，那如果有孩⼦的話要分三份，那就更麻煩了（眾笑），他說我不會這樣的。

復⾔。我⼥不得卿為夫者便自殺。阿難⾔。我師佛。不得與⼥⼈共交通。

然後母親又再次的跟阿難說，我⼥⼉如果得不到你的話可能會自殺的。因為母親完全被⼥⼉打動了，所以讓阿難⼀定想辦法娶她，不然的話她可能會自殺的，你們佛教徒不是⼤慈⼤悲嗎？如果⼥⼉死了的話這也是⼀個活活的性命，你難道真的能忍受嗎？可能有些⼥的還是很會說吧，她就在阿難面前講很多因果的取捨關係。

然後阿難回答說我師佛陀的承侍者，也是佛教徒，⾏持別解脫戒的⼈，不能與⼥⼉發⽣關係，共交通，不會和她⼀起的。

母⼊語⼥。阿難不肯為汝作夫。⾔其有經道者不得畜婦。

這樣她母親有點失望了，然後馬上進⼊⼥⼉住的屋⼦，剛才在外面的屋⼦和阿難談，然後她進⼊⼥⼉的屋裡跟⼥⼉說，阿難怎麼樣也是不肯做你的丈夫，你可能沒有什麼希望了，他說他是修⾏⼈，不會養⼥⼈的，他說的特別清楚。⼥對母啼⾔。母道所在。母⾔。天下道。⽆有能過佛道及阿羅漢道。

這樣以後摩鄧⼥聽到以後她還是哭着，什麼⼀哭⼆鬧三上吊，⼀般⼥的先哭，開始到各個地⽅去鬧，然後這個不⾏拿⼀個什麼繩⼦來準備上吊，拿⼀個⼑準備自殺，這樣來威脅，這是很多⼈的⼿段吧。

這個時候她還是哭着，然後告訴她母親，你不是會法術嗎？你的法術哪去了，現在該用的時候怎麼不用啊？趕快用啊，把阿難好好的收伏掉，你怎麼不用呢？你這個母親真是太笨了。

然後母親就告訴她，說整個天下哪有能超過佛陀和阿羅漢的道，我雖然有法術，但是我的法術只是小巫見⼤巫，完全是世間當中很小的⼀種法術，我跟佛陀和阿羅漢比較的話⾼低的懸殊差別太⼤了，好像天地之間的差別⼀樣，不⾜掛齒，所以我的法術與佛陀、阿羅漢是沒辦法比的。所以摩鄧⼥的母親還是對佛陀很恭敬的，對阿羅漢也是很恭敬的。阿難那個時候也不是佛，只不過是佛的弟⼦，也不是阿羅漢，是未來的阿羅漢。

摩鄧⼥復⾔。但為我閉門戶⽆令得出。暮自當為我作夫。

摩鄧⼥她就想⼀個辦法，她告訴母親，你只要把我的房門關上，不要讓阿難出去，到了日暮的時候阿難自然變成我的丈夫了。我有辦法，你現在別跟我說廢話，你把門關好（眾笑）。

母閉門以蠱道縛阿難。⾄晡時。母為⼥布席臥處。⼥⼤喜自莊飾。阿難不肯前就臥處。母令中庭地出⽕。

因為阿難在裡面，母親就馬上把門關好，然後鑰匙拿在自⼰的⼿里，同時用她的蠱道，用她的法術束縛阿難。

那個時候阿難在裡面有點暈，其實這個電影拍得⼀般般，太世間法了。可能⼀般世間⼈在這⽅面，國內外的⼈都是，因為現在很多的世間的不管是戲劇也好、電影也好、小說也好，好多都是以這個為中⼼，天下的很多眾⽣主要是以這個⽅面最執著的。但是有時加太多的話，跟佛經原來的意思和佛教的教義可能有些地⽅有點不同，最後阿難變得有點太不像修⾏⼈了。

阿難被束縛住以後，到了下午黃昏的時候，阿難來的時候應該是中午的時候，因為來應供，到了下午黃昏的時候她母親覺得可能現在已經基本上有把握了，然後給摩鄧⼥開始布置床。這個時候她⼥⼉也非常的歡喜，覺得自⼰應該會成功的，然後自⼰開始梳妝打扮，化妝，身上穿戴各種各樣的裝飾品，她非常的歡喜。

但阿難死活也是不肯到她的臥床那裡去，不願意靠近。這個時候母親開始用她的法術，她在中廳地⽅專門設⼀個⽕炕，然後念⼀個咒語，《虎耳經》的漢⽂、藏⽂裡面都有，她念了各種不同的婆羅sha的咒語，有長的也有短的，就開始念咒語。

前牽阿難衣語阿難⾔。汝不為我⼥作夫。我擲汝⽕中。阿難自鄙為佛作沙門。今日反在是中不能得出。

這個時候她就牽着阿難的衣服告訴阿難，如果你不作為我⼥⼉的丈夫的話，那我活活的把你扔在⽕堆裡面去，就開始威脅嚇唬他。那個時候阿難有點可憐，他開始自責自⼰，我作為⼀個佛的沙門，平時也是修⾏修的不好，今天違緣，昨天的⽔不應該喝，然後今天也不應該來應供，所以慚愧、慚愧，然後他覺得今天在這個當中是沒辦法解脫的，⼤災難啊⼤災難，然後他開始特別傷⼼的在那時祈禱佛陀。

《楞嚴經》當中講當時佛陀發現了以後，後來委託⽂殊菩薩救阿難。《譬喻經》當中說當時她母親準備把阿難推到⽕炕當中的時候，他就非常的害怕，那個時候佛陀發現了，發現以後他在很遠的地⽅把⼿伸到阿難的頭上，然後給他進⾏加持，那個時候周圍的魔眾也好，摩鄧伽⼥的母親也好，她們都逃跑了，逃跑的時候本來有⼀些鬼神，鬼神準備把摩鄧⼥扔到⽕裡面去，然後她就害怕開始抱怨這些鬼神為什麼這樣。這些鬼神說其實我們以前也是想害佛陀的時候，當時我們有⼋⼗億的眷屬，但是後來佛陀也是像今天⼀樣的，⼿伸出來加持的時候，我們很多的威⼒都消失了，所以今天我們看到佛陀這個場景的時候也是特別害怕，所以其他的經典裡面也有這樣的說法。

佛即持神。⼼知阿難。

但不管怎麼樣那個時候佛陀已經知道了阿難的處境，佛陀開始持咒語，他知道阿難現在的狀況以後，佛陀很遠的地⽅加持念咒語，或者佛陀伸⼿加持阿難，或者佛陀委託⽂殊菩薩來救阿難。不管怎麼樣阿難從中已經獲得解脫，然後不知道怎麼出來的，剛才門是鎖着的，但是可能現在佛陀⼀加持以後，門也可能自然打開，或者什麼樣的情況，在這裡不是很清楚。

阿難還⾄佛所白⾔。我昨日⾏丐食。於⽔邊見⼀⼥⼈我從丐⽔。我還到佛所。明日有⼀⼥⼈名摩鄧。請我欲得歸飯我。出便牽我。欲持⼥與我作妻。我⾔。我持佛戒不得畜妻。

阿難回到佛陀那裡的時候白佛⾔，說我前兩天⾏乞的時候在河邊見到了⼀個⼥的，他把前面的整個過程再複述了⼀遍。當時我要⽔的時候，我回來的時候那個⼥⼈也跟着我來了，第⼆天她的母親請我去應供，結果我到了那裡以後拉着我說⼀定要她的⼥⼉做我的妻⼦。然後我當時也說了我是持佛戒律的，不會養妻⼦的等等。阿難在佛面前把整個昨天發⽣的情況講了。

⼥見阿難得脫去於家啼哭。母⾔。其有事佛者我道不能勝。我本不語汝耶。

這個地⽅的情節可能有點不同的，剛才佛陀加持以後，阿難突然就回去了，回去了以後她剛才已經打扮好了，⼀直等着，結果發現阿難已經離開了她的家。發現這個情況以後她在家⼀直哭着，阿難突然就跑了，本來做好了各⽅面的準備，結果阿難跑了以後她還是哭。其實她唯⼀的⽅法就是哭，其他也沒辦法吧，還是也能理解她的這種⼼情吧。

然後母親就開始抱怨她，說其實這個事情我已經跟你說過，佛陀的道是誰也不能勝過的，我前面已經跟你講的清清楚楚，阿羅漢和佛陀我是沒有辦法比的，其他都可以的，但你實在不聽，你看我們倆都失敗了，⼈家阿難已經通過神通跑回去了，我們倆多不好意思啊，你還哭什麼呀？快起來吃飯（眾笑）。

⼥啼不⽌續念阿難。⼥明日自⾏求索阿難。復見阿難⾏丐食。隨阿難背後。視阿難⾜視阿難面。阿難慚⽽避之。⼥復隨不⽌。

但是摩鄧⼥還是⼀直不斷的哭，⼀直不斷的思念阿難。然後第⼆天的時候她自⼰又開始出發找阿難去了，那個時候她又看到阿難在⾏乞，這個⼥的又開始跟蹤他，又跟在他的後面⾛。⽽且她做的有點過分，⼀會看阿難的腳，因為當時乞食的時候顯得比較清楚，然後⼀會看阿難莊嚴的面孔。佛陀的電影裡面阿難的演員還是比較不錯的，到最後阿難有點老了，但前面還算比較可以的。摩鄧⼥看着他，阿難很討厭她，在所有的僧眾中看着他，阿難又慚愧，⼀直逃避⼀直躲。但是摩鄧⼥不管他怎麼躲，總是在他的身邊，他沒辦法的，摩鄧⼥⼀直跟着不放。

阿難還歸佛所。⼥守門。阿難不出。⼥啼⽽去。

阿難沒辦法就跑回到佛陀的精舍那裡去了，摩鄧⼥也跟着他來了，守在門外不⾛。然後阿難在裡面，在門縫裡悄悄的看着，然後她⼀直在守門，變成門衛了，⼀直在門⼝等着。然後阿難不敢出來，化緣也不敢去了，白天晚上也不敢出來。很長時間以後阿難也沒有出來，最後⼥的實在等不急了，她也餓了，然後邊哭邊回去了。

阿難前白佛。摩鄧⼥今日復隨我。佛使追呼摩鄧⼥見之。佛問：汝追逐阿難。何等索。⼥⾔。我聞阿難⽆婦。我又⽆夫。我欲為阿難作婦也。

然後這個時候他想還是要告訴佛陀，不然的話這個很麻煩的。然後他跑到佛陀面前去，說摩鄧⼥今天又來追我，今天又跟着我，我怎麼辦啊？那個時候佛陀叫喚摩鄧⼥，有些經裡面說讓其他⼈喚摩鄧⼥，有些⼈說直接叫喚摩鄧⼥，但不管怎麼樣應該是其他⼈吧。佛陀讓把摩鄧⼥叫回來，這個時候可能摩鄧⼥⾛的不是很遠，讓她回來。回來以後佛陀問，你為什麼要追阿難？你這樣⼲嘛，你這樣追阿難你想要得到什麼？摩鄧⼥的理由比較簡單，她說我聽說阿難沒有妻⼦，然後我也沒有丈夫，所以我想變成他的妻⼦。

她應該說我喜歡他，不然的話因為他沒有妻⼦，我沒有丈夫，所以我們要在⼀起，那這個理由有點不成立，世間上還有⽆夫⽆妻的很多⼈。她可以因為佛陀突然這樣問，她的意思可能是他也是單身的，我也是單身的，所以我們各⽅面因緣比較具⾜，所以我⼀直追他，可能這個意思吧。

佛告⼥⾔。阿難沙門⽆發。汝有發。汝寧能剃汝頭髮不。我使阿難為汝作夫。⼥⾔。我能剃頭髮。佛⾔。歸報汝母。剃頭髮來。

這個時候佛告摩鄧⼥，阿難是沙門，他沒有頭髮，你是有頭髮的，你如果能剃頭髮的話，我想辦法讓阿難做你的丈夫。

摩鄧⼥想了想然後馬上爽快的回答說我能剃頭髮，我沒有問題，只要能得到阿難什麼樣的付出都沒有任何問題。頭髮剃完了可以長的，有什麼了不起的，只要得到阿難我可以剃頭髮。然後佛陀告訴她，這樣的話你就回到母親那裡說，把頭髮剃了以後回來，我⼀定會想辦法讓你得到阿難。

⼥歸到母所⾔。母不能為我致阿難。佛⾔。剃汝頭髮來。我使阿難為汝作夫。母⾔。⼦我⽣汝。護汝頭髮。汝何為欲為沙門作婦。國中有⼤豪富家。我自能嫁汝與之。

摩鄧⼥特別的開⼼，然後馬上急急忙忙的回到母親的地⽅，告訴母親，媽媽你想了很多很多的辦法，用了你的咒術，用了各種各樣的，但是你始終沒辦法讓我得到阿難。今天有個好消息，佛陀告訴我只要我剃頭髮，阿難可以做我的丈夫，這不是很好嗎？我們母⼦兩個都是為了這個目的，現在機會來了，應該開開⼼⼼的，你趕快剃我的頭髮。然後母親猶豫半天，她很傷⼼的說，你是我⽣的，但我⼀定要保護你的頭髮。

可能印度跟漢地的規矩比較相同吧，身體髮膚受之⽗母，如果家裡面的⼦⼥剃了頭髮的話，覺得是家裡的不光榮。現在有些出家⼈，家裡的出家⼈不管男的、⼥的，回去以後要麼讓他戴個假髮，不然的話不要出門、不要出門，我們家裡從來沒有過出家⼈，你這樣的話別⼈會笑我們的。可能當時母親的想法跟我們很多地⽅的想法也比較相同。她說你是我⽣的，我⼀定要保護你的頭髮，你為什麼⼀定要嫁給⼀個沙門做妻⼦呢？我們的國家有很多特別富貴的，有權的、有勢的、有威望的、有名聲的，什麼樣⾼貴的⼈都可以找得到，我可以想辦法讓你嫁⼀個各⽅面都門當戶對的⼈。

⼥⾔。我⽣死當為阿難作婦。母⾔。汝何為辱我種。⼥⾔。母愛我者。當隨我⼼所喜。母啼泣下⼑剃⼥頭髮。

但是⼥⼉說，我⽣是阿難的⼈，死是阿難的鬼，我⽣也好死也好，其他什麼都不管我就要當他的妻⼦。最後母親說你為什麼這樣羞辱我的種姓？因為摩鄧⼥是比較低賤種姓的，阿難是⾼貴種姓的，低賤種姓的跟其他不同種姓的結合可能不太適合，再加上她家裡有⼀個剃頭髮的⼥⼈的話，也特別的羞辱她的家族。

然後摩鄧⼥說母親如果愛我的話，你就少說，別說了，只要隨我喜歡的做，現在機會這麼好，你其他什麼都不要說了，只要把我的頭髮剃了，剃完以後我就什麼都好說了。最後母親也沒辦法，母親前面沒有哭，現在她就邊哭泣邊拿着⼑把⼥⼉的頭髮全部剃得光光的。

⼥還到佛所⾔。我已剃頭髮。

剃完頭髮以後她非常的歡喜，然後又回到佛陀那裡告訴佛陀，她說你看我已經剃頭髮了，你現在趕快找阿難，你不是已經說了麼？佛陀肯定不會說妄語的。

《⽟琳國師傳》當中有⼀個⼈叫做珍格格，他們也是有⼀些再世的情緣，然後當時他出家以後珍格格特別的傷⼼。因為阿難前世的因緣，可能摩鄧⼥實在是難分難捨，所以她就把頭髮也剃了，為了他還是付出了很多吧，把頭髮全部都剃了，然後跑到佛陀那裡去說，你看我頭髮都沒有了，現在所有的因緣都齊全了吧？這是佛陀你老⼈家說的吧，你應該記得吧？

佛⾔。汝愛阿難。何等。⼥⾔。我愛阿難眼。愛阿難鼻。愛阿難⼝。愛阿難耳。愛阿難聲。愛阿難⾏步。

然後佛陀說你愛阿難，你愛他什麼呢？我先要問⼀下。因為這個時候開始直指⼼性了，哈哈哈哈，其實這個還是很有意思的。

然後問你愛阿難的什麼啊？摩鄧⼥說我愛阿難愛的多，他所有⼀切的⼀切我都喜歡的。首先我愛他的眼睛，他的眼睛那麼的漂亮，所以我特別喜歡阿難的眼睛。然後阿難的鼻⼦也是特別的好看，跟其他⼈完全的不同，我特別喜歡他的鼻⼦。然後阿難的嘴唇和⼝也特別好，我特別歡喜他。然後阿難的耳朵跟別⼈也不同的，我看的時候也覺得特別好。然後覺得阿難的聲音也特別特別的好聽，還有阿難⾛路的時候，尤其是他穿着袈裟化緣光腳⾛的時候，我也覺得特別好看，所以我覺得阿難各⽅面都特別特別的好。

其實⼀個⼈愛另外⼀個⼈的時候，不管是他的任何的⾏為、姿態、狀態，包括他的五官也好，哪⽅面都沒有什麼缺陷，覺得特別好，如果她沒有這樣愛的話她不會去執著吧。所以她當時的這種⼼態，可能很多世間⼈剛開始愛⼀個⼈、喜歡⼀個⼈，確實有這樣的⼀種狀態吧。有些是因為前世的業⼒，其他⼈覺得這個⼈不好看，但是有前世的惡緣或者善緣的話，甚⾄可能是⼀個殘疾⼈也好，眼睛也沒有，她也覺得特別的好。有時候看到⼀些盲⼈夫妻也好，還有⼀些這樣的，還是因為眾⽣的業⼒不可思議的。

佛⾔。眼中但有淚。鼻中但有洟。⼝中但有唾。耳中但有垢。身中但有屎, 尿臭處不淨。其有夫妻者。便有惡露。惡露中便有⼦。已有⼦便有死亡。已有死亡便有哭泣。於是身有何益。

那個時候佛陀開始用不淨觀的⽅式開始對她直指，佛陀告訴她，其實⼈的眼睛當中有眼淚，因為外面是皮膚、⾁，但裡面有眼淚，可能眼淚不⼀定是喜歡的。然後鼻中有鼻涕，鼻⼦裡面實際上遍滿鼻涕的，所以鼻涕也不⼀定是好看的。⼝中有唾液，耳中有耳屎，身體當中有屎尿，充滿不淨物，全是不清淨的東西。

⽽且你們成為夫妻的話，夫妻便有惡露，惡露有⽗精母⾎，不清淨的種⼦，在這樣的惡露當中將來肯定會產⽣孩⼦，有了⼦⼥他肯定會死亡的，當他死亡的時候又要開始痛苦，當他離開的時候也是痛苦的。所以不管是阿難也好，其他⼈也好，對愛身體有何用？

當時如果像摩鄧⼥⼀樣的利根者的話，確實對⼈體的這個不淨觀應該完全能明白的。⼀般南傳佛教的很多⼤德也好，很多的修⾏⼈，通過觀三⼗六種不淨觀，用這種⽅式完全能明白身體的自性，如果認識身體自性的話，我們的貪愛從根本上是可以斷除的。

像《中觀寶鬘論》，還有《⼊⾏論·禪定品》，這些當中對⼈體的剖析也講的非常的清楚。所以這些道理如果我們真的明白的話，可能⼈們平時的貪慾，剛才摩鄧⼥確實看到外表的這種形象，這個時候她有⼀種愛執，但這種愛執是未經觀察的⼀個分別念，這個分別念再詳細剖析的時候其實也沒有什麼可貪執的。

就像《毗奈耶經》當中也講：“⼀切有情身，皆由四⼤合。”所有眾⽣的身體都是地⽔⽕風四⼤和合的，“滿中多糞尿，臭穢⾎膿流”，身體當中全部是不淨糞，屎尿，⽽且都是特別的污穢，包括⾎也好、膿也好，黃⽔也好。整個⼈的身體，在有些佛教的教⾔當中說，其實我們⼈的身體是⼀移動性的廁所，只不過外面包裝的好⽽已，實際上沒有什麼可真正歡喜的。

《寶⾏王正論》，尼泊爾有些⽂當中有些說是龍猛菩薩造的，漢地的有些資料當中說作者不明，也許與龍猛菩薩的《寶鬘論》中相同，但也不是很相同的。這裡面是怎麼講的呢？論中云：“若不知不淨，⽽造愛語論”。如果有些⼈不知道我們的身體是不清淨的，⽽喜歡造讚嘆身體的這些論典的話。“希有極⽆知，⽆慚及輕他”，這句話說的還是很有意思的，這種做法非常的稀有，特別的⽆知，也是非常的⽆慚愧的⼈，⽽且也是輕賤他⼈的。為什麼呢？他⼈的身體本來是三⼗六種不淨物組成的，但是我們讚嘆說身體是充滿魅⼒，然後他是如何如何的好看啊，特別香啊，以各種語⾔來開始進⾏裝飾、修飾，那這樣的話實際上是對別⼈的⼀種輕賤，這種說法實際上是非常不合理的。

同樣的道理，龍猛菩薩的《中觀寶鬘論》當中也講“汝見屎尿等，各自不淨已”，如果我們見到屎尿的話⼤家都覺得這是不清淨的。“於集彼之身，如何⽣悅意？”，這樣的屎尿集聚在⼀起的身體，你為什麼要產⽣歡喜的意識呢？

我們看到比如廁所裡面也好，在那裡看到⼀個不淨物的時候，⼤家都覺得別骯髒討厭的，但是我們的身體當中，不管是再美的⼈、再好看的⼈、再愛的⼈，實際上這個身體像我們經常說的臭皮囊，其實臭皮囊的身體裡面⼀打開的話，除了這些以外沒有任何東西，我們如果⼀⼀分析的話，⼈皮也沒有什麼可愛的，⼈⾁也沒有什麼可愛的，裡面的骨架也沒有什麼的，再裡面的所有的不淨物全部充滿，對於這個到底有什麼可愛的？

所以對於這些道理，我們當中如果有利根者的話，可能剛開始跟摩鄧⼥有相同的，各種執著、各種貪念，尤其是有前世的⼀些因緣，這樣的時候這種感情也好、執著也好，很多⼈很難斷除。但是你真正明白了這個道理的話，確實最後很容易斷除貪執。

⼥即自思念。身中惡露。便自正⼼即得阿羅漢道。

當然佛陀講的時候有特別⼤的加持⼒，所以給她講了這個道理的時候，摩鄧⼥再三的思維其中的意義，身體當中充滿惡露。然後她自⼰的⼼開始自正⼼，她調伏自⼰的⼼，也就是說她認識了⼼。因為剛開始她貪愛，實在沒辦法的，因為⼈⼀旦有特別嚴重的貪慾的時候，在阿難等僧眾面前她沒有什麼羞恥的，沒有什麼害羞的，⼈⼀旦嗔恨⼼爆發的時候，他也沒有什麼慚愧⼼的。⼈⼀般在極度的貪⼼和極度嗔恨⼼的狀態下，自⼰以往的威儀和德⾏全部都已經蕩然⽆存了。

本來她這麼糟糕的⼈，在母親面前也是天天打滾，⼀直哭着，然後在僧眾面前她⼀點慚愧⼼也沒有，⼀直追着阿難。但是那個時候她通過佛陀的教⾔，然後馬上已經調伏了自⼰的⼼，當場獲得了阿羅漢果位，摩鄧⼥：“哇！好快樂。”

佛知已得阿羅漢道。即告⼥⾔。汝起⾄阿難所。⼥即慚⽽低頭。長跪於佛前⾔。實愚痴故逐阿難耳。今我⼼已開。如冥中有燈⽕。如⼈乘船船壞依岸。如盲⼈得扶。如老⼈持杖⾏。今佛與我道，令我⼼開。

佛陀知道她得到阿羅漢果位的時候就告訴摩鄧⼥，你現在可以去阿難那裡了。摩鄧⼥特別的慚愧，低下頭，然後長跪在佛面前說，我太愚痴了，前面我不斷的追着阿難，太不好意思了，我現在信徒佛陀的加持已經⼼開意解了，我已經開悟了，我的開悟就像⿊暗當中得到了燈⽕，就像船壞了以後馬上靠近岸邊，就像盲目⼈⾏到了扶持他的⼈，就像老⼈得到了拐杖⼀樣的。這些都是實在是⽆助的，實在⽆可奈何的時候，就會找到相應的助緣。

當時摩鄧⼥真的是很可憐，她在貪慾的驅使下⼀直追着阿難，她想了各種各樣的辦法，包括讓母親幫助，她自⼰出門尋找也好，用了很多很多的辦法。到最後她說我真的是信徒佛陀的加持，佛陀給予了這樣的道，我現在⼤徹⼤悟，令我⼼開，我的⼼完全獲得解脫。佛陀真正讓⼀切眾⽣得到最⼤的利益，沒有任何的自私，他也會根據眾⽣的不同根機宣說佛法。

就像《⼤莊嚴論經》中云：“世界佛獨悲，⼼意⽆穢惡，為⼀切眾⽣，作於最親友。”佛陀在世間當中唯⼀對對眾⽣是最親愛的，沒有任何親怨之別，不管是什麼眾⽣，只要對他有利，佛陀就完全賜予最⼤的利益。

很多傳承上師也是這樣的，雖然我們沒有見到佛陀，但我們有幸聽聞佛陀的教⾔，有幸見到像佛⼀般的上師們，他們⼀⽣中都為我們這些可憐的眾⽣，被貪⼼、嗔⼼、傲慢等各種煩惱束縛的眾⽣，展示最有利的教⾔和⽅便法。這時摩鄧⼥就很開⼼了。

如是諸比丘俱問佛。是⼥⼈母作蠱道。何因緣是⼥得阿羅漢道。佛告諸比丘。汝欲聞知是⼥不。諸比丘⾔。我曹當受教。佛⾔。是摩鄧⼥。先世時五百世為阿難作婦。五百世中常相敬相重相貪相愛。同於我經戒中得道。於今夫妻相見如兄弟。如是佛道何用不為。

這個時候這些比丘們就問，摩鄧⼥的母親用了這樣的法術，那什麼樣的因緣摩鄧⼥獲得了阿羅漢的果位？佛陀說你們是不是想聽她的故事？比丘們說我們特別想聽，只是有點想不通，她母親這麼壞，但是她⼥⼉在那麼快的時間當中獲得阿羅漢果位。

佛陀告訴這些比丘們，這個摩鄧⼥以前五百世當中作為妻⼦，然後五百世當中他們不是天天鬧離婚、天天吵架的夫妻關係，⽽且他們互相非常尊敬、尊重，互相特別有愛的，他們的關係很密切，⽣活過得很好，感情也很好。所以今天在我的戒律當中得到阿羅漢果位，今天這夫妻兩個相見就像兄妹⼀樣的，沒有什麼貪⼼，哥哥和妹妹在⼀起不會有什麼貪⼼。所以阿難和摩鄧⼥以後不管他們去傳法也好，到哪裡的話阿難也不用害怕、害羞，摩鄧⼥也應該是很快樂的。

所以這就是佛道，佛道這麼好為什麼不修⾏？我們相續中的煩惱那麼熾燃，但是如果我們很好的去修的話，確實我們即⽣當中有能斷除煩惱的機會，那這麼殊勝的法為什麼我們眾⽣不修？應該值得修⾏。

佛說是經。諸比丘聞皆歡喜。

佛陀說了這部經典以後，所有的比丘歡喜，⼤家皆⼤歡喜。

這部經⼤概做這樣⼀個字面上的解釋吧，我希望我們以後對眾⽣也可以傳講。現在末法時代的時候，不管是什麼修⾏⼈很難過得了貪慾這⼀關，如果有⼀些前世的因緣或者得到佛陀殊勝的加持，多讀這樣的經典的話，確實可以消除自⼰相續當中的貪愛。

法王如意寶造的作明佛母的讚頌裡面有⼀個偈頌，意思是請作明佛母垂念我、加持我，我這個愚笨的⼈，像如意寶⼀樣難得的戒律，很快就要換成⼀瞬間身體的接觸安樂。意思是說我這個⼈特別愚痴很可憐的，本來戒律像如意寶⼀樣的特別珍貴，但是我要換成⼀瞬間的身體的安樂，特別不值得，所以要加持我守護清淨的戒律。出家⼈經常祈禱作明佛母，能守持清淨的戒律，也是有這樣的意思。

所以這部經典，尤其是出家⼈經常讀誦，自⼰應該能守持清淨的戒律。在家⼈如果自⼰貪慾特別強烈，經常通過這種教⾔也確實能認識我們身體的自性，如果認識身體自性的話⼼的自性也逐漸逐漸認識，如果認識了⼼的自性的話，其實貪慾的自性明空⽆⼆，在那個時候自相續的貪愛都會變成智慧，那個時候依靠貪慾⽽帶來的痛苦就會消失。

所以現在的濁世，尤其是欲界眾⽣，尤其是現在的媒體、娛樂活動下成長的這些⼈，可能貪愛是最難對治的。所以這次為什麼講《摩鄧⼥經》，我想這個故事很多⼈慢慢思考的話，也許能找到很殊勝的竅訣，同時我們也知道佛教裡面有些所謂的愛情故事，表面上看起來也有相同的，但實際上可能會講到愛的真相。這樣⼤家都應該明白什麼是愛？什麼是解脫？應該會明白的！

pifu01註：這個故事楞嚴經也有。俺正學習楞嚴經，接下來多少分享一下。