索达吉堪布：中论广释：

首先，龙猛菩萨以这两个偈颂来恭敬顶礼释迦牟尼佛（第一句是宣说中观见解，开显了佛陀所证所讲的缘起空性之理；第二句是顶礼宣说者——释迦牟尼佛）。虽短短两个偈颂，但已圆满含摄了《中论》的所有内容、全部意义。

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

在名言当中，万法皆由因缘和合而生；在胜义当中，诸法首先不生究竟亦不灭，不是常有亦非断灭，不是一体亦非异体，无所从来亦无所去。佛陀不仅能宣说一切诸法是由因缘和合而生，而且能善巧寂灭能诠所诠等一切戏论，我（龙猛菩萨）要以三门恭敬的方式，稽首顶礼本师释迦牟尼佛，因为佛陀宣说的缘起空性之理在世出世间所有的学说当中是第一。

《俱舍论》亦云：在整个世间，唯有释迦牟尼佛才能彻底通达并宣说与凡夫共同及不共的所有学问。共同与不共的学问是什么呢？即在名言当中，一切法皆由因缘和合而生，缘起和合的假象——有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去，都如梦如幻地存在，但在胜义当中，一切法皆为空性，在远离四边八边（或四边八戏）的法界实相中，万法根本不存在。

此缘起空性之法唯有人天导师释迦牟尼佛以其狮吼声20才能圆满宣说，它是佛教最不共的特点，任何外道及世间人都无法说出。虽然世间有各种各样的理论学说，但因凡夫人都具有业和烦恼，无法见到万法实相，因此不可能如实宣讲，而佛陀由于断证已达究竟，能够彻见宇宙真相，因此，他所宣说的佛法才是最究竟、最圆满的！古往今来的任何一位智者，都无法将其推翻。这一顶礼句也是般若智慧的精华，藏地很多修行人都非常重视，一般在念完《般若经》或《心经》之后，都会念诵这个顶礼句，由此，自相续中的般若智慧就会自然而然生起；另外，他们在遇到违缘魔障，需要念诵一些降魔仪轨的时候，也会把它加在仪轨的后面，这样依靠般若空性的力量，就能遣除所有违缘。创立断法的玛吉拉准空行母21说：这两颂不仅是赞叹、顶礼佛陀的偈文，也是非常殊胜的降伏法。此顶礼句也是对释迦牟尼佛最殊胜的赞叹（智慧功德方面）。表面看好像并未赞叹佛陀，只是说“不来不去”等，但实际上，这几句话显示出了佛无与伦比的智慧功德——照见万法在胜义中远离四边八戏、在名言中现而无自性。有些人可能会产生疑问：生灭、来去、一异、常断这些现象，在生活中经常会看到，怎么能说不存在呢？比如,我现在去经堂上课，下课后就会回来，我已亲身经历了来和去，因此来去肯定存在；又比如，我在非常认真地听课，而有的道友却在打瞌睡，我和这个道友肯定不是一体，因此一异也必然存在；又如，我是在某一年出生，最后必定会在某一年死亡，生灭也显然存在；常和断在生活中也经常发生，因此它们也必定存在。对于这一点，麦彭仁波切解释说：从来没有破显现的中观宗，但也应该知道，众生见到实有的生灭、常断、一异、来去这八边的显现，实际上都是由迷乱分别念造成的，虽然在世俗当中，它们如梦如幻地显现，但在胜义当中却是远离八边的大空性，没有任何实有的本体。有人可能又会问：如果世俗一切迷乱显现是由分别念造成的，那迷乱分别念又是如何产生的呢？事实上，所有迷乱分别念的根源就是执著。所有众生的相续当中都存在着俱生执著和遍计执著。

所谓俱生执著，即六道一切众生与生俱来的执著。它并非是后天通过学习等方式产生，包括旁生在内的所有众生都有俱生执著。由于无始以来串习至今，所以它比遍计执著坚固得多。遍计执著，即通过后天学习而产生的执著。也就是说，我们小时候这方面的习气并不严重，但后来受到外道教派、唯物论及其它西方科学理论等影响，染污了自相续，于是改变了自己原来的思想。比如，有些人接触一些外道之后，便会认为万物的创造者是上帝或大自在天等。

有了俱生和遍计的人我和法我，就有了俱生执著、遍计执著的迷乱分别，有了迷乱分别就有了八边戏论，有了八边戏论，众生就永远不能见到万法真相，由此就会不断流转生死。为了让众生了达实相、息灭轮回，龙猛菩萨开篇即以总说的方式宣说了诸法远离八边戏论的真实义。

皮肤注：我想这一段的内容大家应该能够理解。后面破生灭来去等依靠纯碎的以子之矛攻子之盾方式，需要耐心和一定的智慧。