這裡主要以自己的體驗來說，因為最初是滿世界地看書，看“人”，最後決定需要系統學修，機緣成熟，得遇寧瑪派上師，隨學10年。從最初到現在，雖然不是脫胎換骨，但也是變化非常大。感恩上師三寶的加持！

修學的基礎，廣泛的閱讀經論固然重要。但是，佛法無人說，雖慧莫能了。必須要跟隨一位或者幾位大德。真正的大德會給你安排好修學的道路。先打基礎。這個基礎是什麼？寧瑪派是《大圓滿前行》，格魯派是《菩提道次第廣論》。二者內容相似。

基礎打好了，對人身難得，壽命無常，因果不虛，輪迴過患等等生起定解，有所證悟，則可以進一步實修皈依，發菩提心，供曼茶和金剛薩埵集資淨障。所有這些都應該以入座的方式修行，但也不能忘記座下修，就是平時的修行。

下一步，可以修學《中觀根本慧論》，破一切法實有，甚至連佛陀的涅槃也破除掉。一法不立。這個一句話就可以講完的大空性，真正學習的時候是很傷腦細胞的。學完之後，若有所得，則必定會將這世界的一切都觀做如夢如幻。這是從對境的角度來學習般若空性。般若空性的顯義。

再下一步，需要從“有境”的角度來學習。有境，就是菩薩的智慧，修證智慧的角度。這個就是彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》。也是具體的修行次第指引，現證的智慧。這是般若空性的隱義。

然後呢，大乘佛法的總體，就是甚深見派（中論為代表）和廣大行派（彌勒菩薩），以上兩部論典便是深廣二宗軌的精華。如果深廣結合，便是靜命論師的《中觀莊嚴論》，其中所闡釋的中觀瑜伽行觀點。靜命論師就是與赤松德贊法王，蓮師二者並稱的師君三尊，藏傳佛教的奠基人。沒有他們便沒有藏傳佛教。

藏傳佛教很重要的兩部論典，所有寺院都學習的，就是 中論，和現觀。各從對境和有境的角度學習。般若的對境，空性， 和般若的有境，能證悟空性的智慧，這樣修學之後，肯定能有所了解。了解之後當然就是一步一步地實證。這個過程可以很長很長。。。甚至幾世。

以上是理論上的學習和座上的修持。座下的，行持六度，布施持戒忍辱精進禪定智慧。依此前行。必須了知，凡夫人的六度，只是相似的六度，沒有證悟人無我之前，必定脫不了“我”的染污，無法做到三輪體空。此時，凡夫地的修行，就必須以“發願”的方式來修。菩薩的境界達不到，就發願以後要達成。

這個是華智仁波切在《現觀莊嚴論總說》裡面指出來的修行次第，也是我所跟隨的次第。沒有這些前行和深廣論典的支持，一開始就打坐並且覺得自己境界很高的人，難說會有什麼結果和進步。