pifu01註：一般人對空性有着深刻的誤解，以為就是不存在，否定自己眼前所見。這不是大乘的緣起性空，也根本不符合世俗諦的義理。甚至連單空都不是。單空的層次要比否定一切來得深刻得多。這就是為什麼普通不修學的人對佛教誤解甚深，乃至很多修學的人也是一塌糊塗，根本拎不清中間的區別。修空性直接可以從以下的幻化八喻開始。但是開始之前應該有一定的聞思，建立起如理如法的見地，切實地對緣起性空，對中觀具有定解，否則很難。見地不建立起來，修行肯定誤入歧途。

索達吉堪布：幻化八喻

修慧：

所謂的修慧，是指真正了知法義後，通過實地修行，對實相之義生起真實無倒的證悟，徹底生起定解，解脫是非之網後，通達心性並現見實相的本來面目。

這種真實證悟，就是我們的修行目標。它是修行的結果，光靠理論與學術研究是摸不到的，一定要實地修持，親自品嘗它的味道。就像佛陀所說：吃到糖的人，對未吃到糖的人，無法解釋糖的味道。因此，不要說究竟實相，就算是萬法無常的道理，也要實地修持才能有所體會。

◎幻化八喻

那麼應該如何修持呢？一開始，要依靠聞法和思維斷除增益，隨後在進行實修時，了知五種外境的一切顯現，在勝義中是空性的，在世俗中則觀為無實有的空色幻化八喻。

一、如夢：一切本來無有而在迷亂者面前顯現，猶如夢境。如《月燈三昧經》云：“見於三有猶如夢想。”

二、如幻：由因緣緣起聚合而驟然顯現，猶如幻術。如《大智度論》云：“一切諸行如幻。”

三、如光影：本來無有而顯現為有，猶如光影。《華嚴經》云：“一切色相猶如光影。”

四、如陽焰：正在顯現之時不成實有，猶如陽焰。《虛幻休息》裡有一品，對此作過詳細闡述。

五、如空谷聲：里里外外均不存在而顯現，猶如谷聲。如《月燈三昧經》云：“如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦復然。”

這個教證非常好。就像一個人在山谷里，一會兒哭，一會兒笑，一會兒歌唱，一會兒說話，所有這些的回聲雖然可以聽到，但本體卻了不可得。其實當下的萬事萬物就是如此，毫無二致，如果你通達了這個道理，世間的許多法也就明了了。

我常常在想，佛陀的教言，不說八萬四千法門，哪怕就一個偈頌，如果你能接受的話，也一定能摧毀輪迴的種子，得到解脫的光明。

六、如尋香城：無有能依所依，猶如尋香城。

七、如影像：現而無自性，猶如影像。《父子合集經》云：“智者觀諸世間法，譬如鏡中現影像。”

八、如幻化城：本來無有之中顯現一切，猶如幻化城。

通過幻化八喻，首先了達房舍等外境顯現，均是虛妄的本性，再通過觀察顯現這些的作者——有境心的自性，從而在對境顯現不滅當中，止息執著對境的分別念，於證悟虛空般明空法性的境界中安住，這就是智慧度。

這些道理，和大圓滿的竅訣是一致的：外境是現而無自性的，執著外境的心也是現而無自性的，這種遠離一切戲論不可思議的境界，就是萬法的實相。應當安住於這樣的境界中。

實相，是誰也破不了、否認不了的。即使成千上萬的科學家找你辯論，“外境如夢如幻，內心也如夢如幻”，這一點依然是成立的。如果能用世間語言，來論證這些佛教的道理，我想很多人也是會認同的。