藏密雙身法並非佛法
一、藏密以外道法取代真正的佛法

如果藏密的雙身法，真的能夠讓人「即身成佛」──哪怕只能讓人證得初果──即使它有種種的過患，我都不會來批評它。問題是，這些實修雙身法而「成就」的藏密祖師，個個都不離常見、斷見，個個都未斷我見、三縛結；且先別說成佛或不成佛的事，光說二乘解脫道的行門，他們根本就未曾見道，更別說是大乘法明心而證般若的見道了。這些讚嘆淫慾、廣行貪慾的藏密祖師，人人都自稱已得聖位，受人頂禮膜拜、以及身口意供養，卻不能教導眾生正確的佛法，反而以外道知見，誤導眾生，入於愛欲的火坑，永難出離；尤有甚者，他們還以外道知見，來誹謗真正的佛法，妄稱依照顯教的正修行，不如藏密成就迅速；又批評顯教佛寶及勝義僧寶，說證量不如藏密的假名佛菩薩、活佛、上師。這些人長久以來，利用佛教資源，以外道法取代佛教正法而破壞正法的陰謀，必須予以揭露；否則往昔在印度「密教興而佛教亡」的歷史教訓恐仍將重演──藏密興起導致佛教全面的外道化，乃至走向滅絕。

二、藏密雙身法違背佛陀經教

《圓覺經》說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命，當知輪迴，愛為根本。」又說：「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。」像密教上師那樣，沒有女人就不行，乃至如同宗喀巴規定必須「八時、一日或一月〔密宗行者應當每日八個時辰，或全天、或整整一個月〕，年、劫、千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中，不斷地在第四喜之交合快樂中正受此快樂的智慧〕」；如此不斷的追求「大樂永持」，不但是貪慾、愛渴，而且是欲界中極重、最重的貪慾、愛渴，絕對不可能脫離輪迴，又如何能證賢聖果位？

《佛藏經》〈念佛品第二〉說：【舍利弗！何等為惡、不善？於佛眾中不在僧數，名惡、不善；謂心、心數法與諸緣合，無真實事，但作分別，以分別故計有所得，是人乃至所有言說，心心相續乃至善、不善法，於聖法中名惡、不善。何以故？舍利弗！所有樂處，中必有苦；如來法者，滅是苦樂。】淫樂的領受，是身識、意識等接觸觸塵、法塵的境界，不離心法和心數法（心所有法）；藏密法中出家的法王、喇嘛、活佛、格西們都自稱為佛教徒，卻在虛妄、生滅的雙身、單身大樂法中取相分別，計有所得，同都落入意識心及意識的心數法中；這些人乃至心心相續皆不離「大樂永持」的追求，無論是否邪淫、破毀戒律，在聖法中已都被稱之為惡法，都不在僧數中，實質上不但是在家人，而且還是在家人中最最世俗的人類。因為如來藏是遠離苦樂、乃至一切境界受的，墮於苦樂境界者，必是意識心及意識的心數法，這決定不是佛教的修證法門，只能說是外道的人間淫樂藝術法門而已。

三、圓覺經和華嚴經的真義

至於《圓覺經》所說的「諸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行」，它的深意不是蓮生活佛所能想象的；其中的「梵」是指如來藏而言，整句的意思是說：「不管是持戒、禪定、智慧這三個世間的善法，或者是淫慾、嗔怒、愚痴這三個世間的惡法，都是清淨的如來藏心體所造作出來的淨行。」如果真懂得這個道理，絕對不會特別標榜行淫中所顯示的佛法；為什麼呢？因為日常生活當中的一切法，包括在家人的淫行、出家與在家人的瞋怒、愚行、走路、吃飯、穿衣，沒有一法不是依清淨的如來藏而造作、而顯示如來藏在其中的清淨性，所以都屬於梵行；所以這些世間法的價值都是平等的，並沒有高下之分。因此真悟的行者，必有千般手段接引眾生，不會只有一招半式，更不需要標榜什麼「特別殊勝」的雙身法。

以婆須蜜多女的特例來說，她也有諸般手段，不是單靠行淫一法來度眾生悟入般若實相。在行淫之前的走路（來詣我所）、觀視、微笑、言語（指寒暄問暖之類，日常生活的言語）、頻伸（伸懶腰）、上床等，着着都有甚深密意；在「來詣我所、觀視」之時能夠「見諸相非相」而悟入者，必是根器猛利的上等人；因執手、抱持、接吻、摩觸而悟入的人，充其量只是中等根器；若等到二根相合，抽添騰挪之際，必定是一再的說明、實施、體驗，才可能悟入的；如此方始悟入者，已是下等根器，唯能自利，不能利他，更不能散壞外道；因此而證得的「解脫光明三昧」是所有大乘見道者所證三昧中，最下劣的。

至於藏密修持雙身法的法王、上師、活佛，又是哪一等呢？他們當然不是上等根器的菩薩，也不是中等、下等根器的菩薩；事實上，他們根本不屬於菩薩種性，甚至也不是聲聞、緣覺種性，而是天魔、外道種性。何以見得呢？婆須蜜多女所度最下根器的人，仍然是菩薩種性，能證解第八識如來藏故。而且他們是「暫升我座〔《六十華嚴》譯為「共我宿者」〕，則離貪慾，得菩薩解脫光明三昧」，可見他們只要和婆須蜜多女共修一次，便能實證如來藏而悟入般若；悟入之後，皆能如實親證貪慾的實際正是如來藏，即能現前觀察貪慾的過患與無義；以此智慧必能漸離貪慾，乃至永斷。而藏密雙身修法的行者，卻必須一而再、再而三的雙身雙運，永世、永劫不得休息的追求，落入欲界最大的貪愛之中；而且一旦開始之後，便纏綿悱惻，如蠱毒着身，再也無法驅離了，所以西密的法王、喇嘛們得知自己的雙身法是大邪見，並且詳細的探討而證明確是大邪見以後，仍然無法舍下而繼續堅定的弘揚下去。

二者所以會有如此大的差別，都是所知與所見不同所致。藏密行者在修雙身法時，是把注意力放在樂受上面，所以必須竭力提升樂受，然後在最大的樂受中觀察「樂空不二」──樂受空無形質，所以樂受與空性不二。可是他們所認為的「空」，並不是空性（如來藏），而是處在淫樂一心「定境」中意識的無分別心（此系錯悟者所認定的無分別心，並不是真的無分別。因為，意識必與法塵相對，不離想陰與識陰，即使在無覺無觀的定境中，仍然是「內守幽閒，猶為法塵分別影事」的妄心）；他們認為，在最大的樂受中，可以保持意識的一念不生，而說當時受樂的覺知心意識就是無分別心、即是最大的「證悟覺受」。這種錯誤的知見，導緻密宗行者，人人都想借着雙身修法，達到「大樂永持」的一念不生而受淫樂的快樂境界，他們既然不願離開這種貪慾，就必定永遠都在欲界和三惡道中流浪生死，永遠都離不開欲界中的生死。

四、藏密雙身法破毀重戒

《梵網經》卷2說：【若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫〔出家眾不淫，在家眾不邪淫〕，淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女〔與畜生女、天女、鬼神女行淫，仍然是破戒的；故不許以「天趣遊戲」做為邪淫的藉口〕，及非道行淫；而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人；而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。】

《菩薩瓔珞本業經》卷1也說：【佛子！有十不可悔戒，應受應持：一、不殺人，乃至二十八天、諸佛菩薩。二、不盜，乃至草葉。三、不淫，乃至非人。四、不妄語，乃至非人。五、不說出家、在家菩薩罪過。六、不沽酒。七、不自贊毀他。八、不慳。九、不瞋，乃至非人。十、不謗三寶。若破十戒，不可悔過，入波羅夷；十劫中，一日受罪八萬四千；滅八萬四千生，故不可破；是故佛子失發心住乃至二住，三位、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩薩行之根本。若一切佛、一切菩薩，不由此十戒法門得賢聖果者，無有是處。】

藏密法王、上師、活佛修持雙身法，均是嚴重破毀佛教戒律的行為；以此破戒之身，欲求小乘見道尚且不可能，何況以雙身邪淫之最粗重貪愛法，欲求無上佛果，又怎麼可能呢？

五、藏密雙身法是楞嚴經預記的邪魔之法

《楞嚴經》卷6說：【佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧；是則名為三無漏學。阿難！云何攝心、我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道〔如許多修持雙身法的上師、活佛，未斷淫慾，卻自稱已成究竟佛，這些人其實都是天魔的眷屬〕；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路〔這些魔眾在末法時代紛紛下生人間，自稱是菩薩、善知識，廣收徒眾，以精巧的佛法名相包裝而推銷邪淫的修行法門，使眾生落入欲愛和邪見的火坑中，無法證得三乘菩提〕。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。〔阿難！以後你要告訴世間人，修行人必須先將淫心斷除，這是以往諸佛的遺教中，第一個重要的清淨教誨，現在明白的宣示出來〕是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫，只名熱沙；何以故？此非飯本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫；輪轉三途，必不能出。如來涅盤何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。〔如來所說的涅盤要怎麼修證呢？一定要將身體和心理的淫機全部斷掉；而且要明白，對如來藏來說，根本就沒有所謂的淫，更沒有斷淫這回事，懂得這個道理，才能夠希冀佛菩提的修證。如果照我這樣子說，就是佛說；不照我這樣子說，就是魔說。〕」】

六、藏密雙身法是天魔精心設計的詭計

因此，西密（藏密。包括西密法門的真佛宗在內）的雙身法，根本是天魔波旬所精心設計的詭計，企圖使佛教中的一切修行人都不能出離欲界、永為天魔的眷屬、永遠臣服于波旬掌控的欲界境界中，正是欲界中的一場大騙局。誤入藏密和真佛宗門下的佛弟子們，看到本文之後，應該及早醒悟，儘速回歸正確的佛教修行法門：解脫道與佛菩提道。

恭錄自真假活佛一書http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book5001