關於 “婦女解放”的訴求，國內有一套比較概括的闡述：

 

*政治上獲得參政權、選舉權、被選舉權及管理國家的權利；法律上享有與男子完全平等的權利和義務。

*經濟上有充分就業的機會和廣闊的就業途徑，對個人和家庭生活資料有占有權、使用權、處置權、繼承權。

*普遍享有義務教育的機會，接受符合自身發展能力的教育，使才智得到充分發揮，作用被社會完全承認。

*婚姻以愛情為基礎，家庭內部夫妻平等，實現家務勞動現代化、社會化。

*意識形態中完全消除男尊女卑的性別歧視，建立尊重婦女的良好社會風尚。

zOPA;p  
國外的婦女運動所追求的基本上也是類似的東西，不過上個世紀70年代，國外的“婦女解放”還包括了以性為討論的主題。女性追求平等的權利、同性戀的自由等，原先不能談的性問題，卻在70年代成為社會邉擁慕裹c之一。

k'!A}2%-1  
古今中外有不少文藝作品描寫過各種各樣追求男女平等的女性。譬如祝英台，花木蘭，簡 愛 Jane Eyre 等等。但是這都是一些覺醒的個體。要說最早形成群體性的活動並且產生一定社會效應的就要說到今天要講的話題：自梳女

bZ&aP;_"   
“自梳女”族群的形成有它內在的條件 – 女子在封建社會承受着比男人更多一重的壓迫。“三從四德”這樣的規條為她們的生活帶來無可勝數的磨難。

未嫁從父：在“父為子綱”以及“女子無才便是德”的思想指導下，大多數的女子得不到接受文化教育的機會；

 

既嫁從夫：當時“盲婚啞嫁”的婚嫁方式，女子沒有機會選擇配偶，如果嫁了一個不事生產，遊手好閒的丈夫，每天憂柴憂米，心勞日拙。有些家庭經濟條件不錯，但又要面對婆婆的虐待。順德有這樣的民謠來描寫為人媳婦的艱難困苦：

雞公仔，尾彎彎，做人心抱甚艱難。早早起身都話晏，眼淚未乾入下間。

心抱 = 媳婦；晏 = 晚，遲；下間 = 廚房

 

夫死從子：丈夫死了，兒子如果不肖，當母親的還可能遭受凌虐。

因此，一些女子不堪忍受這樣的婚姻狀況，採取了各種逃避，反抗包辦婚姻的手段。

乾隆十五年（1750年）《順德縣誌》有這樣一段記載：“……女多矯激之行，鄉中處女與里女結為姊妹，相為依戀，不肯適人。強之適人矣，歸寧久羈不肯歸夫家，甚或自縊自溺……”

咸豐三年（1853年） 《順德縣誌》又有這樣的記載：“昔人所謂婦女戀金蘭，歸母家不時返者，窮村僻壤囿於故習者有之，今則厥風大革矣。”這段話其實並沒有準確地反映當時的社會現實

s 7?|t
7x  
以上兩段記載，講的是兩種“抗婚”的形式。“不肯適人”就是“自梳”的前身；

“歸寧久羈不肯歸夫家”以及“歸母家不時返”講的是“不落夫家”

胡樸安《中華全國風俗志.廣東》：“鄉中女子，習染歸寧不返之風，迴轉即返母家，及將滿月，再回夫家數日。此後則元旦、端午、中秋照例須回夫家過節。有不願者，先時避匿，謂之走節。節後數日，便歸母家。”又“女子出閣後，約留夫家數日，即迴轉。自是除過年過節外，以在母家之日為多，必俟有子，始肯樂家，否則遲至十年八年者有之。若逼之太甚，則往往輕生服毒死......

這種“不落夫家”的習俗在少數民族之間也甚為流行。據學者考證，“自梳”和“不落夫家”的習俗大約在明代中後期產生，到晚清至民國初期達至高潮。

 

“自梳女”習俗的興盛和“養蠶業”有很密切的關係。十九世紀初，由於絲業的迅速發展，也帶動了

廣東絲廠的興旺。絲廠對生絲的需求量很大，因此南海，番禺，順德一帶到處都是“桑基魚塘”

（圖）。“基”是粵語“田基”的簡化，田基就是田埂，在分割一個個魚塘的堤埂上種上桑樹，就是

“桑基魚塘”。說到“桑基魚塘“，順帶說一說廣東還有“蕉基魚塘”（圖）。那就是在魚塘的堤埂

上種滿蕉樹。根據環境科學的研究，基塘系統是珠江三角洲獨特的人工生態系統和淡水養殖方式，它

本身是一個基本無污染、無浪費的水陸交互生態系統。

繅絲

 

桑基魚塘

蕉基魚塘

“桑基魚塘”是為了配合養蠶業的需求而形成的一種生態環境，養蠶業則是為了配合生絲的需求而發

展，一環扣一環。在機械繅絲廠出現之前，繅絲的工作基本上由女工手工操作，加上採桑養蠶所用到

的女工，形成一支龐大的女工隊伍。這種產業結構為婦女提供了與外部社會接觸的機會，並且提高了

她們謀生的能力（圖）。20世紀30年代由於機器繅絲業的迅猛發展，絲廠女工的黃金時代結束了，

這些女工紛紛轉為“家庭傭工”。她們到省城廣州，到香港，到南洋 給富戶當“媽姐” 。

關於“媽姐”我們稍後再講。先講一講“自梳女”這個稱呼的來由。

 

從前廣東的未婚女子，不論年齡大小，都梳着一條長辮子，不能梳髻。結婚的時候，由母親、女長輩

或者貼身大妗姐（結婚時專門侍候新娘的臨時女傭）為她梳髮髻，就是把辮子拆了挽成一團緊貼在腦

勺後，也叫做“上頭”。這“髻”梳上了，就標誌着少女時代的結束。那些決定終生不嫁的女子，另

有一套特定的儀式，她們自行把頭髮梳成髮髻，這種儀式就被稱為“自梳”或“梳起”，選擇“梳起

不嫁”的女子就被稱為“自梳女”。

 

自梳的特定儀式是這樣：先要選一個良辰吉日，然後準備些新衣服（包括內衣）、新鞋新襪、梳子、

紅頭繩、梳妝用的小箱子（箱蓋內嵌玻璃鏡，有幾個小抽屜，可以放置梳子、簪子、頭繩等 – 自梳

女一般不用彩色的頭繩，只用黑色）。還要置辦一張新床、家具。自梳的前夕，要用 “黃皮葉”燒

水沐浴，然後請已經梳起的女子傳授梳起後怎樣面對家庭、面對社會，怎樣堅持獨身的理念，怎樣獨

立謀生，以及自梳姐妹之間互相扶持等等。第二天早上，就帶着三牲祭品和新衣服，到附近寺廟，在

觀音菩薩面前起誓終身不嫁。發過誓以後，自己拆開長辮，把頭髮盤起梳為雲髻。我們來看看者“梳

起”的模擬片段。（梳髻時有“八梳訣”：一梳福，二梳壽，三梳靜心，四梳平安，五梳自在，六梳

金蘭姐妹相愛，七梳大吉大利，八梳無災無難）。換上拜祭過菩薩的新衣服，再向菩薩叩拜，然後與

同往姐妹互拜，姐妹們為她道賀。儀式結束後，才回家告訴父母及家人（也有之前已經得到父母同意

的，父母及親友也參加其自梳儀式），並將祭過菩薩的祭品分給親友，宣告自己自梳了。有些比較富

有的家庭，還會宴請親朋好友，宣之於眾。進行過自梳儀式以後的女子，終身不嫁，父母絕不能強迫

她們[1]。

女子“自梳“以後一般不和家人同住，所以她們會幾個“姐妹”湊錢買一間屋子同住。這種屋子俗稱

“姑婆屋”。“姑婆”是對那些年老的“自梳女”的統一稱呼，因此粵語裡對那些年紀很大還沒結婚

的女子，也會稱之為“老姑婆”。“姑婆屋”對男子來說是禁地，絕對不允許有男子踏足其中。由於

約定俗成的慣例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家，死後亦不准由其父母收屍殮葬，要由姑婆屋的

自梳女姐妹放上門板，鋪上草蓆再草草挖坑埋葬了事；假若村中無自梳女替其殮葬，屍首會被村民拋

進河裡。所以選擇走“梳起不嫁”這條路也是需要很大的勇氣和承受多方面的壓力。

姑婆屋

前面提到，珠江三角洲的絲廠女工離開工廠之後，不少人轉行當家庭傭工。這些女傭統稱為“媽

姐”，其中又以“順德”的媽姐最為人稱道，因為順德“媽姐”一般都燒得一手好菜，富戶都樂於聘

請她們。“媽姐”之間也有高下之分，一般分為四個類別：

近身：就是侍女，屬於最高級的女傭；

湊仔：就是保姆，負責照顧小主人；

打雜：負責雜務的女傭；

一腳踢：沒有特定的工作範圍，什麼都要做，薪水還最低。

這些“媽姐”大多數是“自梳女”，但是作為家傭，她們不再保留象徵“梳起不嫁”的雲髻，改為梳

一條松松的大辮子。一年四季都穿白色的大襟衫和黑色香雲莎，長度只到腳眼的吊腳褲。有人給這些

“媽姐”起了個別號，叫她們做“土鯪魚”。據說“土鯪魚”不會產卵，符合“自梳女”的生存狀

態。其次，有一句粵諺歇後語是：土鯪魚 – 多骨惡啃。把她們稱為“土鯪魚”隱喻這些“媽姐”不

會輕易讓人占便宜。有人認為把“媽姐“叫做“土鯪魚”源自街市的攤販。原因是有些攤販常常會向

女顧客說些雙關語，吃吃豆腐。“媽姐”對這類輕薄行為特別厭惡，絕對不會假以辭色，甚至不再光

顧這個攤販，所以這些攤販就把她們稱為“土鯪魚”。

有些“媽姐”為一個家庭服務幾十年，和雇主一家建立了深厚的感情，甚至被視為家庭的成員之一。在過去戰亂的時期，也產生過“媽姐”護衛着與家人失散的小主人，相濡以沫的動人故事。

i3f
)  
面介紹一個著名的自梳女 – 歐陽煥燕。（內容來自新加坡《聯合早報》韓詠梅的文章：自梳女“阿燕”帶大李瑋玲 ）

=I,Pi9J  
歐陽煥燕出生於 1918年，十四歲時，就跟着村中族人一起來到新加坡，當時她大姐已在陳嘉庚家中打工。手腳麻利，心謹言慎的她經人介紹便順利進人陳家。那時，青春年少的她只顧埋頭幹活，並不曉得這位和善的主人就是大名鼎鼎的華僑領袖。

#P66~.2se  
這位陳嘉庚先生“從1937年抗日戰爭開始，這位主人就在新加坡召開僑民大會，籌款支援祖國，並在1938年倡立“南洋華僑籌賑祖國難民總會”，組織司機和機工3000多人回國為抗戰服務，每年募款達1億6000多萬元。同時，曾在1940年3月親率“南洋華P,KBu2g_  
僑回國慰勞視察團”回國慰勞考察。”

$NtKN[QXu  
“後來，日軍戰火燃燒到新加坡，陳嘉庚一家人準備帶着她一併離開。但歐陽煥燕的大姐看她年少無知，不允遠去，陳嘉庚只好讓她們姐倆代為看護小女兒。要知道，在大兵壓境的緊迫時分，陳嘉庚能將女兒安心託付給這兩位異國姐妹，可見她們平時確實深受主人器重。

4(tnq@Qao  
紛飛的戰火和逃難的生涯，每每令她們一夜三驚，但絲毫沒有怠慢對主人家女兒的照料。她說，在那種朝不保夕的殘酷歲月里，她們覺得每天都特別漫長，老是看不到天黑下來，那種痛苦與煎熬，筆墨難描。

'vC-D5$rm  
戰爭結束後，陳嘉庚一家人回到新加坡，他太太馬上開着車到處找她們姐妹倆。此時，歐陽煥燕她們早已將陳家小姐安全護送到陳家親家手中，陳夫人見狀，感涕不已，一定要她們回到陳家。她說：“我一直將你們姐妹當成女兒一樣看待，請你們還是留下來吧。”其時，歐陽煥燕已在陳家隔壁的李家打工，經過幾年的磨礪，她不僅做得一手好菜，人更伶俐勤快，整天默默勞作的她也並不知道，這戶李家的大公子就是後來出任新加坡總理的李光耀。 ”

v!Hv{GEZD  
歐陽煥燕在 80 年代初才離開李家回到她的家鄉度晚年。韓詠梅這篇文章並沒有寫到歐陽煥燕的“自梳”的經過，但是根據她文章的題目和文章最後面所寫：“此文出自《順德自梳女》一書。本報徵得該書主編何妙嬋同意轉載。”

雲註：本文所有圖片均從網絡上截取。