開一開自己的心——了解自我內涵的基本演化

    心，這個詞，其意涵可涉及到心理學、哲學、佛學，還有一般上生活中的心緒範圍，生動感性之餘，畢竟常讓人能意會，卻難以言傳。

    心的明確性含義，就是因為我們可以如此一般地，又實在地於心裡明白而掛在嘴上使用，可是當我們刻意地去思考其普遍性的意義時，我們卻難以下個明確的定義，不過，我們卻在多數生活的人事互動中，憑着這個意會是可以體會到對方的感受、心意或內心深處的一絲變動。

    這種體驗，如有深思，可覺得其妙不可言。

    不過，其妙處似乎存有一絲難以言喻的神秘性。

    心，究竟是個什麼樣？個中的奧秘又究竟是怎麼一回事？

    心在本質上是空，佛說的這個心是真心。

    心在本體上就是精神的實體，這是所謂哲學說的實體，最為基本的精神狀況。

    當心處於本質或本體的境界時，實在地只能是一種超意識的體驗，一種超越現實時空的體驗，一種近乎量子態勢上時空的感覺——在我們有所心動的前一刻，種種還沒被頭腦理解的思想源頭，我們的生命處於初始一統狀況。

    每每在我們完全投入忘我地做任何事，就如禪說的“喝茶就是喝茶”的全然喝茶態勢，就如在藝術創作上的整個身心的投入，於這一刻的體驗，與這個真心的存在的體驗，相當地接近。

    這一刻的體驗與這一個真心的存在體驗的接近態勢，存有一個精神細緻性的差別——前者是崇高人性（人文精神）的心；後者是有關人的佛性（宗教精神）的心。

    當一個人處於這個“接近態勢”的心境時，一時之間如又能進入一個我已與周遭一切，包括時空，渾然融為一體，感受自如，即是當下一刻的靜心，接近真心的體驗了。

    這個靜心，除了修行的高僧與居士、聖哲，與於此當下的人，都能體驗到，至於一般凡人，則難以接近體會到。

    我們一般凡人的心，佛說這是妄心。

    妄心與真心的最大區別，就是真心是生命處於初始態勢，本然生命態勢，一種修行人可以修煉而回歸的身心一統態勢，而妄心卻是生命的初始態勢已演化成為一個身心靈結合體運作演化的態勢，形成一個心靈和心智的構建，並以身之所求和心之所屬，開展和開顯我們（群體性的普遍心性以及個體性的差異心性）人性的生命態勢。

   《金剛經》中的“無所住而生其心”，恰恰就是說明了“無所住而生其心”的心就是真心，當中沒有凡人的思維，無所住的心就是心的淨化回歸，身心靈恢復渾然一體，實體的狀況，達致本質的空。而有所住而生其心的心就是妄心，當中有所住的恰恰就是凡人的思維。

    說白了，我們的身心所展現的種種生命意涵與態勢，都是以這一個“有所住而生其心”的心的面貌展現。

    我們的妄心就像一個房間，可以“住入”許多凡人的思維，低至一個念頭，高至一個信仰。這個妄心或是凡人的心，也可說是一個人們思維的空間。

    每當任何一個外在的對象性信息一輸入我們的身心時，於一瞬間即可在我們的心靈和心智上產生一些構建作用，在構建中的種種內化信息作用，都有可能在一秒鐘之內演化成為一個成思維，以潛意識或顯意識表態。

    於此時此刻，這個思維活動就在心裡頭運作，我們也習以為之而常常掛在嘴邊說我心中想…..我心裡覺得…..我在想…… 

    至於思維的結果之外化於各種行為，皆可顯見我們的心的某種內涵，而且這種種思維的結果，最終會形成我們心智的構建和心靈的構建，一個自我內涵的構建。

    我們每一個人的自我內涵，基本上就是由一個心智的構建（個中貯存着種種頭腦的想法）和一個心靈的構建（個中存有心的想法）所組合的心性內涵。

    簡而言之我們的自我內涵必須包含一個心智與心靈的構建組合內涵，而我們的心於靜態時就是這個自我內涵的構建組合，於動態時則是這個自我內涵的構建組合的外化展現。我們凡人的心，在一生中都有各種各樣的自我內涵，以善變的形態展現了我們人生的個體故事。

    當我們一說到心就是一個思維的空間，我們從中是可以看到這一個心的面貌展現，看到我們的身心的種種生命意涵與態勢的展現——一個生理（腦和身體的機制活動狀況）和心理（腦和身體與心之間的信息於內在互動狀況），以及一個心靈（心和靈組合演化狀況）的生命態勢活動景觀。

    那麼，心又與我們生命的生理和心理與心靈之間保持什麼樣的關係？

    我們不妨從植物人的生命態勢來思考。

    植物人的生命態勢根本上有三個特性：

（一）其身體因腦部局部失常的反常生理運作狀況

植物人有如一個電腦當機了（腦部局部的失常），雖然不能正常運作（身體活動暫時停頓），但是電腦並沒有關機，不然植物人已是死人一個。

（二）其心理（腦和身體與心之間的信息於內在互動狀況）呈局部性隱性反應

由於植物人的腦局部操作失常，其思維也呈某種層面性局部運作停頓，但是其意識卻沒有任何失常狀況，不然植物人將不會甦醒過來。換句話說植物人的心（電腦的軟件）還在運作，卻因為硬件的暫時障礙而無法進行其運作。

從眾多的植物人後來甦醒的個案，我們都知道這多得靠其心愛的人，或是靠可以與他作心靈溝通的人的心靈力量的幫助，也可說是心靈力量對其意識產生強化作用，激活了停頓的思維運作，並啟動了局部失常的腦部運作，進而恢復腦部整體的運作。這是一個心對心因有所感應而相互作用的過程，當中顯見植物人的心與他者的心的互動。

（三）其心靈反而呈淨化狀況（有心又有愛的植物人比較容易進入心靈的淨化）

當植物人的思維局部性運作停頓，反而顯示妄心暫時不能產生作用，不過，其意識卻不受任何影響，基本上已說明其心反而傾向淨化態勢，心越發淨化，心靈就越圓滿。

當心靈一進入圓滿，生命的本然自組織動力就可以開始重新演化生命，啟動植物人的生命。

    縱觀以上三個情況，我們可以看到植物人的腦部功能局部失常，其作用絕對可以操控其整個身體（包括近乎所有的記憶和思維）活動，但是卻不能操控其心（一種意識形態），而且可見其意識的心靈力量是可以與他者的心靈力量產生感應，產生超越腦部功能的心靈連接性的對應和互動，因此，植物人的意識形態，可說就是其心於當下的態勢，已脫離妄心，只保留一個人世間最為崇高的心和接近圓滿的心靈，以協助他去感應另一個崇高的心，感應彼此心靈的共振力量，藉助對方的心的崇高力量來啟動自己的心，以復原植物人原有的生命態勢。

    宇宙一切時空，靈該是一種能守持宇宙萬物於各自本然態勢的精微能量，靈對於人來說就是我們生命的源頭（中國古人所謂的先天氣）的內在性規定，一種生命自組織的動力。當這一個自組織產生一個生命的身心靈個體結構，身心靈便開始演化個體的生命內涵，成為一個凡人的生命。

    我們每一個凡人的生命演化，在身心能合一時，心靈就會越圓滿，每每我們都能在那一刻感受自在，一種處於靜心的感受，反之當我們的身心分裂時，心靈就會傾向空虛，心性煩躁，情緒常處于波動且容易失控，妄心趨向極度反應。

    聖哲與凡人的生命內涵的差異，也可讓我們很容易看到彼此之間的心的大小，是相對於彼此之間靈性能量的大小，也可以讓我們看到個人的生命內涵的心與靈的關係，是非常密切相關，且可以合為一體的。

    我們個人的生命內涵基於身心呈發散或收斂的相互作用下，於發散或收斂的相互作用整合時會呈靜心，並接近真心，心靈就越趨圓滿；於發散或收斂的相互作用分裂時出現妄心，心靈就會越來越空虛。

    普遍上，我們可以看出一個有修養的生命內涵，基本上都有一個心的修養，同時會有一個心靈趨向圓滿的展現，凡有修養的人的心性基本面都有真善美的意味，也會具有追求唯美唯真唯善的自我實現。

    凡有此心性修養的人，都會明白自己的心的大小，或是心的定位高低，就在心每一時刻遊走在妄心和靜心之間，都能確確實實看到自己的心的演化態勢，進而掌握，調整，提升，走近個體的心的自由境界。