虽然古语说“仁者寿”（也就是好人长寿），但我们在古今中外的现实生活中更多看到的却是好人不长寿，以至于“好人不长寿”这句话成了人们耳熟能详的俗语。人们不禁要问：究竟是“仁者寿”的古语正确还是“好人不长寿”的俗语正确呢？

我认为，上述古语和俗语都正确又都不正确。因为从唯物的医学的角度看，好人作好事时，其精神状态是处在心安理得、安适愉悦的最佳状态，这种最佳精神状态会促使人体的内分泌系统和免疫系统也处于最佳状态。作好事的好人的精神和肉体都处于最佳状态的合乎情理的结果自然就是好人的健康长寿了（当然，这里还没有论及唯心的“好人有好报”之类的因果报应之说）。从这种意义上说，“仁者寿”的确是很有道理的。

然而人类不仅仅是生活在自然界里，更是生活在远不合理、远不完美的人类社会中的，所以“仁者寿”的古语的正确性就要大打折扣、甚至适得其反了。远的不要说，好人由于更多地想到的是帮助他人，而往往会忽视自身的起码的生存条件，甚至会忽视自身的安危。这样作的后果就往往是好事没作成自己却先遭了殃。说起来，对人类社会的发展和人类的福祉而言，在人类社会中最应该关注并改善自身生存条件的恰恰应该是乐于帮助他人、造福社会的好人。这个“好人不长寿”的悖论怪圈却无情地伤害了古今中外无数志士仁人，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧被本该长寿却被不合理的社会折寿早逝的善良的好人们日复一日、年复一年、代复一代地上演着，这不禁使人浩然长叹、黯然神伤！

有鉴于此，我认为善良的好人们应该将“首先为人，最后为己”、甚至“毫不利己，专门利人”的片面、偏颇的思维定式改一改，改作“首先为己，然后为人”、“既要利人，也要利己”。这样才能使善良的好人对他人的帮助和对社会的贡献最大化，同时这对于善良的好人来说也更公平一些。难道不是吗？

我衷心地祝愿普天下善良的好人都能够首先照顾好自己，然后再泽及他人、泽及社会，使“仁者寿”这句古语真正成为人类社会的规律和上苍对善良的好人的嘉奖！