『塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。』《道德经》56章

这段经文陈鼓应的解释是这样的：『塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，收敛光耀，混同尘世，这就是深奥的玄同。』。

这一段经文难解之处在于六个“其”字。之前尼罗河讨论过『常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。』。陈鼓应没有正确理解两个其指代何物。对这一段的理解，陈鼓应显然认为这六个其指代的都是人。

这段经文的特别之处在于它是从前面两段经文剪辑而来。『塞其兑，闭其门，』第一次出现在第52章。『天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。』。很明显，这六个字说的是自我修炼的方法。兑就是口，门泛指所有与外界相通的腔道。既然提到身体部位，这里的其当然应该代指修炼之人。『解其纷，和其光，同其尘，』第一次出现在第4章。『道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。』，这里的其很明显应该代指道。

陈鼓应把这些重复出现的部分简单归结为“错简”，而不去考察相关文句在原始出处的上下文联系。当然就无法正确理解“其”的指代究竟如何。通过用《道德经》解释老子思想的方法，很容易就理解这段经文的真正意义。

这一段尼罗河用白话文重写如下，『阻塞你的口齿，关闭你外向的门径。收敛你的锋芒。消解对道的疑惑，融入道的光芒，与道同化尘埃，这就是与宇宙之源同在。』。

大家可以对比陈鼓应的理解。看看哪一种真正体现了老子思想。