三、生存的意義

生存的意義是什麼？關於生存的意義，雖然很多人有不同的觀點，但最終的意義，就是要為解脫作一些準備。現在大城市的人都買了各種各樣的保險—生病了，有醫療保險；年老了，有養老保險……在一定時間和範圍內，這些保險也能起到一些作用，但死了有沒有保險呢？沒有保險！真正大難臨頭的時候，很多人就沒有任何保險了。當然，如果確定後世不存在，人死了就一切結束了，那麼，有養老保險、醫療保險也就可以了，我們不需要為死亡以後考慮。但從人類有史以來到今天，任何一個哲學家，任何一個科學家，都不能真正推翻輪迴學說，證明後世不存在；相反，輪迴存在的如鐵一般的證據卻越來越多，這不是什麼猜測，而是在活生生的現實生活中看得見、摸得着的東西。我們沒有辦法迴避現實—後世一定存在，既然如此，那我們該怎麼辦，需不需要為後世考慮呢？當然更需要了。

從現在開始，我們要往解脫方面去想，通過輪迴過患、死亡無常等修法來培養出離心，走上解脫道，就是生存的意義。因為真正能夠走上解脫道，就徹底地解決了我們的生老病死。如果是大乘佛法的話，不但解決了自己的生老病死，而且也可以逐漸解決所有眾生的生老病死，所以，我們要高瞻遠矚，不能只看到現實生活當中的一些蠅頭小利，這樣我們會徹底失敗。很多人就是在這樣的情況下，充滿悲傷、充滿嗔恨地離開了人世，因為他們生前沒有區分生存的意義和方式，所以導致了這些問題。如果我們現在仍然做不到的話，將來也會像他們一樣。這種失敗不像世俗間爭權奪利的失敗，那些失敗是小失敗，不是什麼了不起的事情，但在我們一生結束的時候還是以失敗而告終的話，那就是最大的失敗。以後還有沒有這樣的機會來彌補呢？很難說。所以，現在我們一定要在行動上分清生存的方式和生存的意義。

修行的目的不是為了健康、順利、發財，而是為了解脫。只有斷除煩惱以後，才會獲得解脫。雖然在三年、五年當中徹底斷除煩惱不太現實，但減少煩惱沒有？即使沒有明顯地減少，但往減少的方向走了沒有？這也是一個問題。我們就從點點滴滴去做，沒有必要談佛的境界是什麼，菩薩的境界是什麼，《現觀莊嚴論》講什麼，中觀講什麼，月稱菩薩說什麼，龍樹菩薩說什麼；這些太多了，一生都說不完。尋根問底地去追究這些佛的境界、菩薩的境界沒有用。

我也有這樣的體會。我們學《現觀莊嚴論》的第一個問題，就是講菩提心，講得非常複雜，每一個字上面都有很多不同的觀點，不同的觀點我都設法去掌握。比如說：菩提心有什麼樣的分類，分開以後有多少，歸納以後有多少；世俗菩提心是什麼樣，勝義菩提心是什麼樣等等，天天研究這些；對一個觀點有支持的、有反對的，反對的人用什麼樣的邏輯、什麼樣的理論、什麼樣的教證去駁倒對方，對方又怎麼樣反駁等等，在菩提心上面花了很長的時間。幾十年過去了，我還沒有菩提心，這是多麼令人汗顏的事啊！但有些人不是這樣，他不管菩提心的若干觀點，只是去修菩提心，結果人家修成了，我們卻沒有修成。

作為居士就更不能像我這樣。本身居士就沒有那麼多的時間，短短的時間內，又去聽這個法、聽那個法；如果一個都不修的話，就像一個人吃東西，吃完了之後卻不能消化，結果全部吐出來一樣沒有任何意思。

我這幾年沒有講太多的邏輯，除了針對目前居士容易有懷疑的地方，或必須要說清楚的少數問題給了一些解釋以外，其餘都是真正的修法，但你們修了沒有？當然，如果你們反過來問我，你修了沒有？那我很慚愧，我也沒有修。從現在起，我們都不能這樣繼續下去，大家要一起修，所有人都要修，我要修，你們也要修，這是最關鍵的。

我們在理論上早就知道什麼是生存的方法，什麼是生存的意義，但是在日常生活當中還是跟沒有學佛的人一樣，還是把金錢當作生命的意義。從此以後，我們應該將二者區分開，把金錢看得淡一點兒，沒有以前那麼執著。實際上，“金錢”這兩個字，包含了很多很多的內容，所有的身外之物，都可以用“金錢”兩個字來代表。

我見過很多生意做得比較大的企業家。據他們說，他們的事業不是為了自己，而是為了扶貧，為了弘揚佛法等等；如果真的是這樣，也不需要放棄金錢，只是內心不能那麼執著。

我經常聽到很多居士對我說，希望佛菩薩能給他加持，讓他的生意做得更好，能掙更多的錢去供養三寶。雖然這個發心不錯，但實際上我們不需要用錢來供養三寶。真正的佛菩薩不希望我們有更多的錢，他們更希望我們有出離心、菩提心。對佛菩薩來說，我們有錢沒錢無所謂，他們希望我們的是，只要生存沒有太大的困難，就一心一意去修行，竭盡全力地把握住自己的生死，這是我們目前的工作。

寂天菩薩在《集學論》中通過引用教證也闡述過一個觀點：如果菩薩自己一個人到靜處去修行，耽於減少煩惱的幸福、禪定的滋味，而不度化眾生，這是菩薩的墮落。所以，如果有了菩提心，事情還是要照樣去做，但做事情的目的就不一樣了。

有一個比喻可以說明這一點。你們每個人肯定都知道飛蛾，但你們知不知道飛蛾為什麼投火，擋都擋不了，冒着被燒死的危險，一定要投到火裡面去，它是不是要故意自殺呢？不是，它就是很喜歡火，所以一定要投到火裡面。

這不是上帝的安排，也不是無因無緣，蝴蝶對火就不那麼敏感。也許從現代生物學或醫學角度來說，有一些物質方面的解釋—在飛蛾這種昆蟲身上，有一些對火非常敏感的物質。現在的所有事情都是用科學來解釋的，但最關鍵的原因卻不是這個。

所有事情都有因緣，因緣有遠的因緣和近的因緣，也叫做遠因和近因。遠因是很早以前造成的一種因，近因就是當下的因。現在我們從物質方面所作的所有解釋都是近因，它的遠因是什麼呢？是飛蛾的上一世非常執著自己的相貌，或是非常喜歡漂亮的人，特別地執著色蘊；無論是男的女的，無論是對誰，下一世就會投生為飛蛾。飛蛾投火身亡的原因就是貪心。

我們都是凡夫，死了以後一定要投生，非投生不可，連佛都擋不了。如果佛能夠阻擋，今天我們肯定不會在輪迴里，佛已經把我們全部度完了，但事實卻並非如此。作為凡夫，誰都不能選擇一定要投到哪裡——一定要做人，一定要做天人等等。為什麼我們一定要反反覆覆、不由自主地投生呢？這肯定不是我們的本願。如果出於自願的話，那絕對沒有一個眾生願意投生為畜生，更沒有願意投生到餓鬼、地獄道的，但地獄裡面卻充滿了無以計數的眾生。為什麼呢？因為我們對輪迴有貪心，這是很簡單的道理。

對不太了解佛法的人來說，怎麼樣走解脫道，是一個非常複雜的問題。解脫在哪裡？解脫的路線怎麼走？地球上的任何一個地方，都可以通過地球儀、地圖來查找路線；但解脫的路怎麼走，就似乎顯得很麻煩。但是，依靠佛的教誨就不是很難。就像一條街上的所有人都在往前走，其中一個人一下子掉頭往回走一樣。在輪迴的道路上，所有的眾生都是往前走。往前走走到哪裡呢？走到地獄、旁生、餓鬼道等處，但修行人卻往回走了，往回走，走到哪裡呢？就是要回歸自然。

現在不是很多人說要回歸自然嗎？但世人所回歸的“自然”，不是真正的自然。真正的回歸自然，就是走解脫道，放棄對輪迴的貪慾心。目前我們需要的，就是出離心。從今天起，我們不能把金錢當成生存的意義，也不能把傳統觀念當中的兒女家庭、天倫之樂等等當作生命的意義。

對一個凡夫來說，生命輪迴非常痛苦。也許有些人不一定承認，他們沒有經歷過太多的痛苦，擁有一些暫時的幸福生活，就自以為是地說，我的生活已經是人世間最頂峰的生活了，什麼極樂世界、解脫，我根本不需要！但他們看錯了，他們目前的幸福生活並不是永恆的，這是他們對輪迴的認識不夠造成的。具體的道理我不講，在人身難得、死亡無常，尤其是輪迴過患裡面講得很清楚。通過觀修我們就能知道，如果這樣一直往下走，前途是非常可怕的，所以我們必須回頭！

從現在起，為了獲得解脫，我們必須放棄那些世俗的金錢、名利。當然不是全部放棄。釋迦牟尼佛在顯現上也天天托缽化緣，天天要吃飯；當然，佛吃不吃飯肯定是無所謂的，但在眾生的眼裡，佛也會如此示現，凡夫就更做不到徹底放棄世俗生活。但除了生活以外，我們還要有一個堅定不移的決心—走解脫道。在此基礎上，哪怕念一句咒，就已經開始回頭了，走一步是解脫道，走兩步也是解脫道，走得越多，離解脫越近。依照我們以前的方式生活，不回頭一直往前走，就會離解脫越來越遠。

說起來很簡單，做起來卻不是很容易。出離心比菩提心容易一些，所以我們先易後難，能做到的先做，釋迦牟尼佛的方法也就是這樣；不能把最難的東西先推給你，否則所有的人都會灰心失望，能做到的先做，做完以後再做其他的。出離心生起了，就修菩提心；菩提心有了，就修空性；顯宗中觀的空性了解以後，就提升到密宗大圓滿的層次：這是最踏實的路。

雖然我講的這些內容，是針對剛剛學佛的人而言的，但我想很多人還是需要的。讓你們講什麼是出離心，什麼是菩提心，你們多數人都會講，考試能及格，但是在實際行動上及不及格？我想我不及格，你們及不及格？如果不及格的話，那我們還是需要實實在在地修。

前幾年我講了出離心和菩提心，去年又講了很多空性的修法，今年又回到最基礎的地方，像幼兒園的小朋友一樣從頭開始學。你們是不是有點兒不理解，但我認為這是需要的。你們可以想一想：自己是不是需要調整一下？在實際行動上，你們是不是把最基本的修法修好了？空性、大圓滿離我們還很遠，所以你們不要要求修最高的法。

我不給你們布置其他的作業，你們每個人都有很多文字上的作業，再不能多了。但是我也給你們安排一個作業，你們要認真地思考一下，這兩年修行的進步是什麼。過一段時間我要考試，考試的內容，就是問你們有沒有菩提心、有沒有出離心，在出離心、菩提心上面有沒有什麼進步、收穫，內心深處有沒有獲得什麼佛法的利益，這是修行人最基本的成就。