神預測：彌賽亞五百多年後 將以三十錠銀子 當時一個奴僕的價錢被出賣

讀經：

亞11:12 我對他們說，你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了。於是他們稱了三十錠銀子作為我的工價。

亞11:13 耶和華對我說，要把眾人所估定美好的價值，丟給窯戶。我便拿了這三十錠銀子，丟在耶和華的殿中，給了窯戶。

舊約撒迦利亞書寫於約公元前520 年，這時被擄去巴比倫七十年的猶太人，已經歸回耶路撒冷。十一章是關於以色列在羅馬帝國壓迫下生活的神預言，包括

一　羅馬帝國施於以色列鄰國的毀滅

一至三節啟示羅馬帝國施於以色列鄰國的毀滅。一節的火，是指羅馬該撒來毀滅利巴嫩和約但。

二　以色列人落入鄰國之手，並落入鄰國之王的手

四至六節給我們看見以色列生活在羅馬帝國的暴虐之下。以色列人落入鄰國之手，並落入鄰國之王的手。六節所說的鄰舍，是指隸屬於羅馬帝國的王和總督，就如在巴勒斯坦地區的希律和彼拉多。六節的王是指該撒。

三　耶和華，就是耶穌牧養以色列羊群中的困苦者

在七節上半說，“於是我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的。”這裡的“我”，是指耶和華，就如在前節所指明的。耶和華，就是耶穌，來牧養祂的子民，就是那將宰的，羊群中最困苦的。

七節下半至十一節說，“我拿着兩根杖：一根我稱為恩惠，一根我稱為聯索；我就牧養了群羊。我在一月之內，除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。我就說，我不牧養你們；要死的由他死，要喪亡的由他喪亡，剩餘的由他們吃彼此的肉。我將那稱為恩惠的杖取來折斷，以廢棄我與萬民所立的約。就在當日那約就廢棄了；這樣，羊群中那些觀看我的困苦者，就知道所說的是耶和華的話。”這裡我們看見耶和華，就是耶穌拿出兩根杖－恩惠和聯索。恩惠意即恩典，聯索意即聯結成一。然後耶和華，就是耶穌將三個牧人擺在一邊，就是祭司、長老、和經學家。祂除滅他們，他們的心也憎厭祂。

主耶穌這位正確的牧人被棄絕，就使以色列人如同羊群沒有牧人。關於以色列沒有牧人，馬太九章三十六節說，“祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。”不僅如此，祂把恩惠的杖折斷了。這指明祂把神藉摩西所立的約廢棄了，使百姓不再在約的遮蓋之下。這樣，祂就把恩典取走了。

十四節說，“我又將那稱為聯索的第二根杖折斷，以廢棄猶大與以色列之間的弟兄情意。”這指明那聯絡的愛也取走了。結果，以色列國分裂了，滿了內戰。

從基督被釘十字架那天起，猶太人中間一直沒有一。雖然在北方國以色列和南方國猶大的都是弟兄，但他們中間的弟兄情意已經受到破壞，因為那聯絡的愛已經折斷了。當他們在羅馬帝國的壓迫之下過生活時，這事就發生了。

四　彌賽亞這位以色列合式的牧人被厭棄、攻擊、棄絕、並以三十塊銀子被賣

撒迦利亞十一章十二和十三節啟示，彌賽亞這位以色列正確的牧人被厭棄、攻擊、棄絕並以奴僕的價值，三十塊銀子，參見出二一32被賣。這裡所豫言的在福音書裡得着應驗。主耶穌在羅馬帝國統治的時候被賣，又為羅馬的官長所審判。

撒迦利亞十一章十二和十三節說，“我對他們說，你們若看為美，就給我工價，不然就罷了。於是他們秤了三十塊銀子作為我的工價。耶和華對我說，要把銀子，就是眾人給我估定的美好價值，丟給窯戶。我便將這三十塊銀子，丟在耶和華的殿中，丟給窯戶了。”這清楚指明基督被厭棄、攻擊、棄絕並被賣。我們若要明白這兩節，並要知道誰給了銀子，誰將銀子丟到耶和華的殿中，就需要研讀四福音。

五　以色列人被交給愚拙無用的牧人

祭司、長老和經學家全都被廢掉，而耶穌被釘死、被棄絕到極點。所以，以色列人被交給愚拙無用的牧人，這些牧人不顧到他們。這就是說，在基督被釘十字架以後，他們中間沒有正確的領導。他們彼此爭吵，互相吞吃。那些在他們中間興起來的愚拙無用的牧人，使他們受更多的苦。這種光景使提多得以進來，將整個猶大國毀滅。

這一章必然是指着以色列在羅馬帝國壓迫下的生活。主耶穌自己就是活在羅馬統治者的管轄下；祂活在最高的統治者該撒的管轄下，也活在附屬的統治者希律和彼拉多的管轄下。在這統治下，祂這位真實並正確的牧人被厭棄、棄絕、攻擊、出賣並釘死。馬太二十六章三十一節引用撒迦利亞十三章七節，論到這事說，“我要擊打牧人，羊群的羊就分散了。”當基督這位牧人被擺在十字架上時，祂羊群中所有的羊都分散了。

撒迦利亞九至十一章以十分親密的方式揭示基督。這幾章豫言的中心，乃是基督為被棄絕的彌賽亞。在九章，基督在低微的形狀里，作王進入耶路撒冷。然後十章啟示這位仁慈、親切並溫柔的一位，作牧人慈愛的眷顧以色列。當祂三十歲時，出來牧養百姓。祂在地上盡職的三年半中，將屬靈的供應服事給神所揀選的人。祂盡職的時期就是牧養的時期，許多人都因祂的牧養得着幫助。然而，因為祂的幫助如此受歡迎，長老、經學家和祭司就妒忌祂。他們因着妒忌，就藉猶大出賣祂而將祂捉拿。接着，祂先被大祭司按着神的律法審判，然後又被羅馬政府的官長，希律和彼拉多，按着羅馬的法律審判。主耶穌完全是可稱義的。彼拉多告訴猶太人，他查不出耶穌有甚麼過錯，參見約十八38，十九4，但他們不聽從彼拉多，反而他們的聲音得了勝。“祭司長和差役看見祂，就喊着說，釘祂十字架！釘祂十字架！彼拉多說，你們自己把祂帶去釘十字架罷，因為我查不出祂有甚麼該定罪的”。

彼拉多沒有公義的行事，反而把耶穌交在猶太人手中。他們就把耶穌帶到一個地方，名叫髑髏地，在那裡釘祂十字架。他們棄絕他們的王到了極點。

彌賽亞溫和、親切的來作王眷顧祂的百姓以色列。他們若是豫備好，就必定會歡迎祂。這樣，諸天的國就要建立在地上，復興的時期就要來到。但因着以色列人棄絕基督，事情並沒有這樣發生。我們若看見這點，就會明白撒迦利亞九至十一章所啟示關於基督的事。

撒迦利亞書所啟示關於基督的細節，比但以理書所啟示的更多。但以理主要啟示出基督是到神那裡去得着能力、權柄和國度的一位。祂既得了國度，就成為砸人的石頭來到地上，把大人像砸得粉碎，就是把人類政權完全壓毀。撒迦利亞很親切的揭示出基督是那要來的救主，要來的救贖主。首先，祂受到百姓歡迎，但後來，在長老、祭司和經學家的影響下，百姓改變心意，就厭棄祂。主耶穌被出賣、審判、判決，最後被擺在十字架上受死。這樣，這位暫時受歡迎的彌賽亞，完全被棄絕了。結果，以色列人就分裂了，他們受到羅馬帝國的逼迫，被分散到全地。