圆春法师：中观总义 （帖子题目是俺加的）。

一切显现都是我们心的显现。所以这里边说：诸法唯一以自心幻化中出生而显现，并如梦般幻化的唯识。我们所见到的这一切，全部都是从我们的心里面，这心它有一个功能，我们心有一个幻化的功能，这个功能是怎么出现的呢？这些功能是由于我们无始劫在内心阿赖耶识里面种下了很多种子习气，这些种子习气我们在没有通过修行，将它解决的时候它就会显现出来。这样象放电影，这个胶片有，这个灯光有，种种因缘，依靠胶片一放到那儿，每一个片段每一个片段就根据它原本的状态投射到这个屏幕上去。我们现在所见的，虽然现在没有真正屏幕，但我们可以把它比喻为一个无形的屏幕，这个无形的屏幕，在我们内心的种子就像胶片，通过灯光等因缘，也就是因缘成熟了，这些新的习气种子就开始一幕一幕地放。

　　我们就是这样，从一开始轮回的时候就开始看电影，一开始看电影的时候就看到现在，看到无始劫来的电影。现在我们觉得电影不够，还要自己又去编写电影，所以我们可以说你就在你的电影当中自编自演，自己是导演，自己是放映者，然后同时自己又是观众，自己演的戏把自己感动了，然后我们假戏真做，永远都出不来，出不了戏。所以我们为什么说现在所说的话叫做戏论呢？你所说的每一句话都是台词而已，实际上从来没出现过这件事。你说一句台词“我是刘备，请张飞出来。”你这样子喊的时候，‘嗒嗒嗒’出来了！然后出来了没有呢？实际上这是台词。“我到”是不是真的到呢？这是一个戏论，也就是演戏的论义。

　　所以我们大家说的话都不是真话，都是一个戏话，说笑话而已。但是我们现在演戏，有些人演入戏这就麻烦。演入戏以后动感情了，哭的眼泪不是催泪水，而是真正的眼泪。就是自己把自己给感动了。我们无始劫以来一直把自己感动，到现在自己感动的是自己。因为我们觉得前面的不是戏，我们看的电影不是电影，而是真有那么一回事。现在我们已经恢复不了了，已经恢复不了观众的这种立场了，已经完全觉得自己现见了一切是真实的一切，而不知道前面的这一切都是我内心当中幻化的，可以说这一切的热闹都是我无中生非所出来的。这就是要认识到世俗是怎么样的，如果我们理解幻化，尤其我们能够理解梦。能够理解梦来理解这个境界，大家就很容易享受到佛法的妙味了。

　　所以全知麦彭仁波切有《醒梦辩论歌》，有些道友有闻思过《醒梦辩论歌》。也就是通过一个人站在醒者的立场，一个人站在梦的立场，梦的自性和醒的自性来进行辩论。最后谁输呢？醒是输的，梦是胜利的。也就是说你觉得这个不是梦吧？我们大家可能没有几个人觉得这个是梦。也许你是在装的，因为我在做梦。我习气当中好像很多人都没有醒过。很多人可能处于这一种执著当中。我所认识的可能很多的众生，我们大家的感知当中，假如说“哎呀，这些是梦，我们现在正在做梦”。说这句话的时候很多人就会要站出来了。“凭么说是梦啊？我看得清清楚楚的怎么是梦啊？不信，要是梦，你吃了顿饭你没有感觉吗？”假如我给你一点辣椒，你吃下去感觉感觉一下，那么我们也可以跟他说，梦里面我给你一点辣椒你吃起来也很辣的。假如是梦，你坐车不需要钱吗？如果我们做梦的时候，如果你没有钱，也感觉到你在梦里面怎么也坐不了，因为你很着急没有钱啊！所以你梦里面也是有这些显现的。最后一看一个醒的依据都找不到，和梦的显现完全是一样的。醒者找不到一个和梦完全不一样的彻底可以证明他的依据。我们现在就是在梦境当中各人做各人的梦。所以并如梦般幻化的唯识。唯是心识的显现。

　　心的幻化，在名言当中心是最真实的，就像在梦境当中心是最真实的。就是梦心在这种境界当中我们认可它。你入梦的时候是因为有梦心，有梦心的时候看到的这些外境它是不存在的，它是幻化的。从这个侧面上面，遮止了外在法的认可，而唯一认同于我们内心。一切万法唯心，其他的都是幻化的。所以在《地藏三经》当中的《占察业报经》当中，地藏菩萨所描述的一个修法，首先修世俗谛的时候修唯识观，也就是你走到哪儿也都要知道这个是心的幻化。一旦你不断不断地知道是幻化，又专注到它是现而无的，完全归入到自心，你就会慢慢慢慢地把以前朝外去扑着、朝外去驰求的这个很疲惫的心就把它回收回收、内敛内敛、不断不断地内观。将一切对于外在的执著和追求最终回收到内在的一种认可，最后朝外的内心，就直接地内收内收到自己的内心，最后会出现一种三昧叫做色即三昧。也就是外在的这个色法由于是内心所幻化出去的，最后你一旦认识到它这种幻化的自性，安住到它的真相，它就收回它的幻化，最后对外在的万法你不会执著了。你内心的见地、内心的境界就是完全唯心的境界。一旦一个人到了这种修法的时候，菩萨心开始坚固了，心力开始坚强了，智慧开始敏锐了，种种锐利的心的潜能就开始开发出来了。

　　反而由于我们对这种显现太负责了，觉得真有一个外面的事情。所以我们一直把心向外投射，不断往外不断地往外投射，这个法分了我的心，那个法也分了我的心。法法把我的心通过我的这个实有的执著，一分心以后，我们的心就会被这些显现同时的执著心给障敝了我们本具的能力。我们设想一下，一个盲人，他的手的感知能力绝对比我们一个眼睛好的人的感知能力强。为什么呢？拿一张钱给我们摸里边的盲文，我都几乎摸起来是平的，摸到稍微有点突的也感觉不出很明显，但是一个是眼睛瞎的盲人，他摸起来很清楚，甚至以前没有盲文的时候他随便一摸一下，他知道是多少钱。然后假如一个人手断了一只，另外一只非常有力量，不信你去看一下。然后耳朵不好的人，他看东西的能力还是很不错的。你越是功能全，看起来越是朝外去做很多事情，可以说四只手都在活动，但是四只手都没有做很强的活动。尤其在我们内心的境界当中就会有很多的感知能力不如旁生，还不如一个畜生的感知能力。地震出现的时候，我们一点都预知不了。看起来最聪明的人跑得最晚了，然后其他的动物早就知道了，只不过它想跟你说一句话的时候沟通不了，没办法。所以你看我们的感知功能都是受着我们种种的执著慢慢慢慢地弱化了。反而我们说要回归我们内心的时候，你真正把朝外驰求的心、境这些万象完全内观，这样你心的能力就得到不断地上升。

　　在我们古代的当中曾经出现过混沌未开，在我们中国的一些理学当中，或者在中国的观念当中、哲学当中，古代的一些实修境界，也许一些古人的实修境界，在《庄子》当中可以看到很多古代的修行人出现的境界，就像混沌，我们现在为什么说‘一窍不通’，其实“一窍不通”不是说你开了很多窍，然后就有一个窍还没开，开得越多越聪明。其实古人的观点是七窍都开了，开多了麻烦了。假如你不开，反而就能得到精神的超越，能达到精神的王国。最后其实是不要让我们一窍要通的，窍窍都要把它关起来，也就是“视而不见，听而不闻”。这就是慢慢慢慢地把我们的感知，把我们的根识关起来，把五根关起来，让它不要朝着外。

　　所以甚至在古代的养生当中，都让我们看的时候不要看太远了。因为朝太外去投射，把自己的能量给消耗了，尤其看月亮更是很忌讳的。看很高很远的这些不要做，然后吐痰的时候不要吐太远了，就轻轻地吐在最近的地方。所以你看我们现在就不在乎这些了，我们朝外去。所以要吐痰时，有些甚至要表示自己吐痰很厉害，故意要“扑……”一下子，很远很远的。看的时候要看最远最远的，甚至眼睛已经看不到的时候还要用望远镜使命地往远处看。实际上你越是要向外，你越是离着我们的内在，开始遥远了。一旦一个人背离了自心，背离了自己真正的境界，一个人就开始走向可怜了，就开始走向了很支末的、很细碎的没有能力的世界了。从上面我们看到为什么现代的文明比不上古代的文明呢？也许有人说：古人难道有我们开的车吗？古人不需要开车，因为古人不需要干那么多事情，古人也不需跑那么远，因为他在家里就很满足了，你现在如果给古人一辆车反而会把他搞烦恼了，你没有给他一辆车他反而活得很好很好。古代的社会是一个安宁的、内观的社会。古代的文化，我们中国文化称为：“东方神秘学说”，为什么神秘呢？不归到心里不会神秘的，就因为这很多学说涉及到我们内心的缘起、因缘，所以才会说东方文明永远都是人类的希望。

　　实际上，站在世俗的角度来说也是这样子的。你越是朝外，西方文明越是朝外去霸占或者向外去扩张，但是越这样子的强盗学说、强盗逻辑，越让人类走向没落。假如说回观自心，用我们的传统文化把朝外的这些要求减少，让自己回观的时候。就像一个人，他的要求很低，他就容易满足，一旦容易满足，一个人就容易快乐的。但是假如一个人越是向外去驰求，一个人想得越多、求的越多，最后会精神分裂的。所以现在我们为什么看到一个一个的人出问题了，痛苦啊！然后一个一个的人没有找到安慰。你看在古代的时候最多是一个家庭，关系是很正常的；但是现在的家庭换了一个又换一个，反而不如古代的“勉强过一个日子”好一点。因为你换一个只是换汤不换药，而由于你的内心不断向外扩张、占有，这样越来越强烈以后，你就是永远处于饥渴的状态。朝外找，因为你朝外是没有外在的东西的，真的东西在心里面的，所以你越是想朝外去，觉得我外面的东西不满足，我要去抓它。所以你挣很多的钱，一直以挣钱为目的，这个人会挣疯的。一直以外在的一个人去追求，这样子的人会追疯的。所以你越是朝外，因为外面离心越来越远，所以外面没有真正一个你自己的东西。你自己的东西是在心里面，所以你越是把外面的要求放低了，向内去回收回收，在内心去寻求，你容易寻到你自我的成就和满足。

　　在《大乘庄严经》当中讲到过“我见熏习心，流转于诸趣，安心住于内，回流说解脱。”这一个颂词可以说是把我们的轮回和我们的涅槃开显出来了。轮回是怎么轮回的呢？也就是执著有一个实有、有自性的，看到一个法就觉得有“我”，我们说“我”就是自性。首先是由于对五蕴身心执著于有一个自性，这样子的一种“我”的见地、执著见解，使我们的心就开始受到束缚了。由于看到显现的时候，随着他而执著，这样子你就捕捉他，你的生命就全部冲向他了，一冲向他以后就不断不断地坚固这种习气，越来越强烈地冲向我们所见闻觉知的一切，这样子就开始产生了流转，产生了轮回。轮回所见的一切，都是我们跑出去见到的，都是我们跑出来的。然后怎么解脱呢？‘安心住于内，回流说解脱’。我们把心把他向内去安收安收，不断向内去安收，这样你就会回归自心。回归自心以后，前面你是朝外去流淌的，现在你把朝外流淌这些心水让它回流，也就是最终回到自心上面来，然后你就能得到解脱了。所以解脱就是要把我们的心光往内去观，去内观，最后你才看到自心的光明才是最大的光明，世界是由自心所透发出来的。你要看到自心的光明。或者你正是因为内观，最后你才能看到真实的自己，而外面是什么事情都没有发生过的。

　　“今当宣说微细瑜伽，此为微细的意义如何呢？”从名言谛上面来说，是很微妙、很深细，这不是一般人所懂得的妙法，一般人没有因缘福德认识这个妙法，而我们现在有因缘福德，已经认识这个法和向外去认识万法相比，你就高明多了。所以说它是微细的。进而我们再去观察，这颗心究竟有没有呢？。“此种幻化唯识，”我们前面所说的，承认是万法是幻化的——由心所幻化的。所以幻化是唯心所幻，就能够认识唯一是心。那这个心是什么样的呢？“超离三世”。也就是说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心不可得。不是三心二意的三心，这里指的是过去心，现在心，未来心，从时间上面来看，这几个侧面的心你都找不到它。从时间上面去看，是找不到一个真正心的自性。假如说心是过去心，那它就不可能有现在心和未来心；假如说心是现在心，那么过去心和未来心也是不可能出现的；假如是未来心，现在和过去它不会显现的。所以心是属于过去呢？属于现在呢？还是属于未来呢？你真的找不到一个可以决定它是属于过去、现在、未来的，正是它不属于过去、现在、未来，所以它可以在这种幻化的境界当中，幻化过去、现在、未来。假如你一旦认定哪一个是它的特性，它就只能保持那种特性。过去心的特性就只能是在过去，现在心的特性就必须在现在，未来心的特性必须在未来，所以心一旦是在三世当中，它的特性是在哪一个时间，你就必须只能在那个时间显现。而正因为它没有这种特性，他不特属于哪一个时间。他没有这种特属的时间，它的这种时间的归属是一种虚妄的归属。正因为这样子，除了过去心、现在心、未来心，你还能找到什么时候的心呢？没有了。没有一个真实的心。这个是从时间上面来看三心不可得。)

　　“无诸形色而自性清净光明”，这是从它显现的相状上面，没有形状、没有颜色。心是方的心吗？心是圆的心吗？你没有看到你心是方的吧？没有看到你心是圆的吧？可能圆滑的心，也许有些人说‘你看他的心太圆滑了。’这只是一种比喻而已。你又没有看到它是一个多大的直径，没有圆的形状；有没有颜色呢？看到心的时候有没有感到你心是红色的呢？你说我有一颗红心，红心是一个比喻；你说他这个人的心太黑了，是黑心，这也是一种比喻；这个心是干干净净的，这也是个比喻。真正去看的时候，没有颜色，心里看不到颜色。你怎么找也找不到颜色。如果你能看到颜色，就像初祖达摩祖师问二祖慧可禅师说：“将心来，吾与汝安。”二祖说“觅心了不可得。”也就是说他找心，不管是颜色、形状等，怎么找也找不到这个心。你如果真能找出心，你不安的那个心就拿得出来了。你又想安心，但是你最后一找其实心了不可得。那你在哪里安心呢？最后初祖达摩祖师说：“吾与汝安心竟”，就已经给你把心安好了。在哪里安心呢？由于你一找，最终没有一颗有形状、有颜色的心，也没有一颗过去心、现在心、未来心，三心不可得。最后无一法能在心上面找得到，这种有心的感知是我们的一种错觉。

　　在《楞严经》当中首先要去七处征心，你觉得你的心在哪里呢？你觉得你的心如果在里面，那它是有一种感知能力吧？它既然是在里面，应该是先看到里面再看到外面吧？那它应该看到感知身体内在的身体的活动，看到身体的相状。你说看是用眼睛。感知身体里面的相状。至少能感知血液在流动？你的心有没有感觉到心脏在“咚咚咚”这样跳呢？有没有感觉血的流注呢？你根本没有这些感觉！而身体的这些衰变、变动、暖热这些，你没有感觉。不是从你的心上面感觉。如果说它在里面，你应该先感知到里面或者说先看到里面。假如这个心是在身体外面，你应该先看到自己的脸貌，再看到别人的，因为虚空中有一颗心看到自己的脸貌，但是任何人(包括我)都看不到我这儿是什么样子。所以我们的这个心，你是在里面也不行、是在外面也不行。如果是在外面，你应该是能看到自己的脸面，但是看不到，最后打着一盆水在那里你能看得到，要么拿着镜子在那你能看得到，都是要借助另外一个东西。如果说心是在中间，中间究竟是偏向于哪里呢？你找不出。偏向于身体呢，你应该找得出一个分界线。身体的部分占的成分占得多一点；偏向于外面呢，应该外面也有他的成份。其实从七个地方去找我们的心，也没找到。最后阿难尊者说：“难道我现在对佛陀您老人家生起信心，这还不是心吗？”，最后把阿难尊者的疑惑弄了出来，这是在《楞严经》当中看到的。

　　实际上我们现在的妄心，这些妄心是幻化的境界，妄心是了不可得。一旦你认识到妄心了不可得的时候，你才容易认识到真心周遍一切的了了常知，也就是般若无知、无所不知的般若心你才能够找得出来。所以我们在胜义的修法，尤其涉及到这儿所说的，最后看到我们内心自性的清净光明，所有的这一些能见闻觉知的这些都是妄心，妄心是了不可得的，妄心是从本以来自性虚妄的。而我们的内心，由于这些心的境界，由于它是虚妄的，所以这些心的这些显现幻化这一切，从来没有影响过我们的真心，我们的真心永远都是象那样子，原原本本地从来没有一丝的变化、变动过。所以这个真心是永远超越妄心的这一切境界而了了常知的，所以他自性清净，而不是说他不干净我们来洗干净，洗干净的都是心外之法。甚至在了义的教法一看，要洗干净的这些东西都是心的幻化，这些东西也是心性光明。一旦认识到一切染净都是心性光明的时候，无一法可修，无一法可断，当下了断，一切自在现前，那么这一种就更高了。所以我们的心是自性清净的。不需要谁去把他弄干净。