这里讲的“色就是空”，色和空无有差别。“色即是空”，那么就没有“有”。本来色是有，但是由于它就是空，所以色不是有。那么空是不是无呢？“空即是色”。既然空即是色，那么空也不是无。既然色是空，不是有，而空不是无，那么色也不是有不是无。所以“色不异空，空不异色”。最后色和空完全是交融无二。因为色不是有无，空也不是有无，色就是法界，空也就是法界。色空都是法界无二。一切显现周遍空，一切空性周遍显。周遍的原因就是因为两者都是法界。法法都是法界。依靠如此，宗喀巴大师就在《三主要道论》当中说‘以显现破除有边，以空性破除无边’。也就是说显现不是有不是无，空性不是有不是无。所以，空性的本性就是法界，已超绝一切有无。显现的本性也是法界，超绝一切有无。这个时候，根本不会承认承认还有一法可得，还有一个显现存在。不仅色法如此，受想行识都是如此。这样，寂灭一切色空，寂灭一切受想行识等等的万法，将一切有无顿时打破，超凡建立《心经》般若的法义，这就是真正的五蕴皆空。五蕴皆空不是把五蕴遮除以后落到一个空上，因为空也不可得。只是寂灭五蕴之后让我们了达一个，什么叫做“空”呢？就是远离了一切世间八戏，这才叫做大空性，这个大空性是五蕴的本性也是空的本性。色和空是这样一个大空的境界，这就是真正的双运，也是甚深的般若。否则，按照对方的观点，按照其它的宣说，色和空，色法在世俗当中有，空在胜义当中有，那么，色是世俗的，空是胜义的，这是世俗胜义二谛各别。而且色是有，空是无。有和无怎么说有即是无，无即是有，有不异无，无不异有呢？两者本身体相各异。有就不是无，无就不是有，这两个完全不一样，各有各的体相，显现有显现的相，空有空的相。怎么是‘即是’，‘不异’这些都谈不上，各守是自相，就无法融通解释《心经》这一句微妙的字句。

圆春法师《中观总义》