這裡講的“色就是空”，色和空無有差別。“色即是空”，那麼就沒有“有”。本來色是有，但是由於它就是空，所以色不是有。那麼空是不是無呢？“空即是色”。既然空即是色，那麼空也不是無。既然色是空，不是有，而空不是無，那麼色也不是有不是無。所以“色不異空，空不異色”。最後色和空完全是交融無二。因為色不是有無，空也不是有無，色就是法界，空也就是法界。色空都是法界無二。一切顯現周遍空，一切空性周遍顯。周遍的原因就是因為兩者都是法界。法法都是法界。依靠如此，宗喀巴大師就在《三主要道論》當中說‘以顯現破除有邊，以空性破除無邊’。也就是說顯現不是有不是無，空性不是有不是無。所以，空性的本性就是法界，已超絕一切有無。顯現的本性也是法界，超絕一切有無。這個時候，根本不會承認承認還有一法可得，還有一個顯現存在。不僅色法如此，受想行識都是如此。這樣，寂滅一切色空，寂滅一切受想行識等等的萬法，將一切有無頓時打破，超凡建立《心經》般若的法義，這就是真正的五蘊皆空。五蘊皆空不是把五蘊遮除以後落到一個空上，因為空也不可得。只是寂滅五蘊之後讓我們了達一個，什麼叫做“空”呢？就是遠離了一切世間八戲，這才叫做大空性，這個大空性是五蘊的本性也是空的本性。色和空是這樣一個大空的境界，這就是真正的雙運，也是甚深的般若。否則，按照對方的觀點，按照其它的宣說，色和空，色法在世俗當中有，空在勝義當中有，那麼，色是世俗的，空是勝義的，這是世俗勝義二諦各別。而且色是有，空是無。有和無怎麼說有即是無，無即是有，有不異無，無不異有呢？兩者本身體相各異。有就不是無，無就不是有，這兩個完全不一樣，各有各的體相，顯現有顯現的相，空有空的相。怎麼是‘即是’，‘不異’這些都談不上，各守是自相，就無法融通解釋《心經》這一句微妙的字句。

圓春法師《中觀總義》