第二節 元代的抒情文學
元代的抒情文學包括兩種主要文學樣式，一是散曲，二是傳統詩詞。元代散曲是一種新的詩歌種類，可以說就是元人的流行歌曲。元代的傳統詩詞具有兼融唐，宋的特點。並具有上承唐宋開啟明清的作用。
一、元代的散曲
散曲是詩歌發展到元代形成的一種新的種類，就形式而言，可分為套數（也稱大令），小令和帶過曲三種。套數是相對小令而言的成套的散曲，且有內容有尾聲；小令，是獨立的支曲，帶過曲是介於套數（大令）和小令之間的兩三支曲子。，
散曲的表現方式特點為雅俗交融，既有傳統詩詞的雅致，又有民間曲詞表現的俗情；在語言方面既有一定的格律，又可以增加襯字（即格律以外適合演唱的字）；既有近乎傳統詩詞和賦體的鋪陳敘述的表現方式，又有口語化，俚俗化的特點。
散曲就風格而言，可分為本色派和文采派兩種類型，一為本色豪放，一為斑斕婉麗；還有介於兩者之間的兼融狀態。
2、元代詩歌
元詩之前有唐詩和宋詩兩座高峰，唐詩的自然真情為世人所推崇，宋詩以議論論詩，另闢蹊徑，元詩在唐宋詩面前采英擷寶，兼融唐，宋詩之優長，具有情理交融的特點；元代詩歌的創新，還在於回溯源頭，追尋詩三百的自然而然的表現方式，元末詩歌受散曲和古代歌謠的影響，具有雅俗交融的特點，楊維楨的樂府詩為其中最典型的代表；元代詩人理學家居多，受理學的影響，元詩無論在題材內容，還是表現方式還具情理相融的特點，很少艷體詩出現。
此外，就題材來講，元詩多故國之痛，家園之念，其哀傷的情感一直延續到元末。元代繪畫發達，受繪畫影響，題畫詩多，受民族歧視政策的影響，表現為逸詩多酬唱詩多的特點。
很多詩人，大雅之堂去作詩，構欄瓦肆，去賦散曲，因而艷情詩少，為表現胸中塊壘，懷古詩多，詠史詩少。更有一種傳統詩詞與古代歌謠交融的新體樂府出現。如上所述，元末楊維楨的“鐵崖體”為其中代表。
元詩的這些特點表現了元代的時代精神，唐詩偏情，宋詩重於理；元詩則情理兼融。元詩的性靈表現影響了明詩，元詩的多元兼融的表現方式影響了清詩；元詩具有上承唐、宋、下啟明清的中介作用。
第二章 話本小說與說唱文學
第一節 話本小說
一、說話的範疇
1、說話的本義是口傳故事，口傳故事的傳統，可遠溯到上古神話傳說，那時間未產生文字，神話及傳說的方式是口口相傳。
2、 說話是一個歷史的範疇，人們以“話”指口傳故事。《史記》就有“優孟衣冠”之說，隋代笑話集《啟顏錄》載，楊素手下散官侯白，以“能劇談”而得到楊素的器重，楊素的兒子玄威管對楊素說“侯秀才”可以玄感提及說話，“每日上皇與高公親掃除庭院，芟冀草木，或講經，論議，說話，雖不近文律，終冀悅聖情。”
3、說話活動，很久以前，就是宮庭中取悅皇帝的一種文學藝術活動。宋代的說話，上承唐代說話而來，又因城市經濟的繁榮，瓦舍勾欄的設立，說話內容和形式都有適應市井聽眾的特點，於是，民間說話呈現出職業化和商業化的特點。
4、當時的“說話”，有“四家”之說，據宋耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》記載，是指小說，說經，講史，合聲（生）而言的。小說講煙粉，靈怪，傳奇，公案等故事為主；說經，即演說佛書；講史，則說前代興廢爭戰之事，可見，所謂“四家”是以故事題材為標準劃分說話家數的。話本的稱謂，自唐代《敦煌變文》已經出現，今存宋元敲竹槓本經常有“話本既徹，且做散場”之類套話，可見“話本”具有故事文本之義。
二、話本的題材與形成
話本以題材為標準可分為小說話本，講史話本，說經話本等三種形式，這三種話本除了題材的區別之外，還有相互區別的各種不同的情況。
1、小說話本
小說話本的題材內容，如宋羅燁《醉翁談錄·小說開闢》所言：“有靈怪，煙粉，傳奇，公案，兼朴刀，杆棒，妖術，神仙“但就市井口味而論，往往以愛情故事為主題，突出女性對愛情的主動追求，具有潑辣大膽的特點，與“詩禮傳家”的大家閨秀的愛情故事大相徑庭。表現了市井平民對封建禮教的輕蔑。
小說話本題材的公案故事。其代表作為《〈錯斬崔寧〉、《合民文字記》，《三現身包龍圖斷冤》-《簡帖和尚》等篇這些公案題材，從不同的角度揭露了宋代官府昏庸，吏治腐敗的社會現實。
2、講史話本
宋元的講史話本，又稱“平話”，現存宋編元刊或元人新編的講史話本，大多標名“平話”如，《三國志平話》，《武王伐紂平話》等。“平話”的含義，蓋指以平常口語講述而不加彈唱；作品間或穿插詩詞，也只用於念誦，不施於歌唱。另外，稱之為“平”話之“平”當是強調講史話本里脫胎於史書，而語言風格卻擺脫艱深的文言而趨於平易。
講史，只是一種概稱。現存宋元講史話本，有宋人編的有《梁公九諫》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。
3、說經話本
是指元人演說佛經故事的底本。今存的宋元說經話本，只在無名氏的《大唐三藏取經詩話》《大唐三藏取經詩話》分上，中，下三卷。
第二節 說唱文學
1、諸宮調的概念
諸宮調是一種說唱文學，就形式來講，是用多種宮調串接而成，其中插入一定的說白，與唱詞配合，表現事物，敘述情節，敘述故事，表現人物性格的藝術形式，已具有北方戲劇的雛形。
諸宮調又稱二話本，諸宮調作品中出現的代言體敘事與小說話本對人物形象的模擬，很是相似，足見諸宮調與話本的密切關係。
2、董解元《西廂記諸宮調》。這是現存唯一完整的諸宮調作品。作者董解元，其諸宮調作品，號稱《董西廂》。《董西廂》源於唐元稹的《會真記》，又不同於《會真記》，它改變了《會真記》中“非禮不可入”的張生的形象，創造了一個充滿青春活力，珍惜愛情的形象，《會真記》中的鶯鶯是一個逐漸擺脫老夫人封建禮教禁錮，大膽追求愛情的深閨小姐的形象。
《西廂記諸宮調》情節的安排上，比之《會真記》、《商調蝶戀花》要複雜得多，雖然是單線結構，卻奠定了“月下聽琴”、“拷紅”等場面的基礎，塑造了老夫人，紅娘的形象。
《董西廂諸宮調》說與唱相輔相成，具有雅俗交融的特點。
第三章 偉大的戲曲家關漢卿
第一節 關漢卿的生平、思想和雜劇成就
關漢卿是中國文學史上偉大的戲曲家，他長期生活在下層群眾之中，以其對生活的深刻體驗，反映了元代黑暗腐敗的社會現實，讚揚了下層人民抗擊強暴，見義勇為的鬥爭精神，他讚美真摯的愛情，鞭撻官吏的醜惡行徑，他的劇作善於吸取人民群眾生動活潑的語言，如王國維先生評價的那樣“一無依傍，自鑄偉詞”，“曲盡人情，字字本色”，他的一些作品，成為元雜劇本色派的代表，表現出大家風範，推動了元雜劇的繁榮。
一、關漢卿的生平與思想
1、關漢卿的生平
關漢卿（1225？~1300？）字漢卿，號已齋叟；大都（今北京人）其戶籍屬太醫院，但尚未發現他本人業醫的記載。金亡時，尚為少年；入元之際（1271）大概已年近半百。至元，大德年間，他活躍於雜劇創作圈中，和許多作者演員交往，有時還“面傅粉墨“，參加演出，成為名震大都的梨園領袖。他曾南遊杭州，撰有《杭州景》套曲，其中有“大元朝新附國，亡宋家舊會夷”句，可見在元滅南宋、南北統一之後，他還健在。他還創作了[大德歌]十首，其中有”吹一個、彈一個，唱新行[大德歌]等語，[大德歌]是當時剛流行的小令，可知他的創作活動，一直延續到大德初年。
關漢卿一生創作雜劇多達67種，今存18種。即《竇娥冤》、《魯齋郎》、《救風塵》、《望江亭》、《蝴蝶夢》、《金線池》、《謝天香》、《玉鏡台》、《單鞭奪槊》、《單刀會》、《緋衣夢》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度還帶》、《陳母教子》、《西蜀夢》、《拜月亭》、《詐妮子》，其中若干種，是否為關漢卿原作，學術界尚有爭議。
2、 關漢卿是位多才多能的雜劇藝術和戲劇文學大師。
他能編、能導、能演、精通雜劇藝術的三昧，是位具有卓越藝術修養的“當行”的戲曲家，他精通市井瓦舍流行的插科、歌舞、吹彈，咽作能多種技藝，他於（[中呂·一支花]《不服老》）中敘述了自己多方面的藝術才能，“能五音六律滑熟，甚閒愁到我心頭。伴的是銀箏女銀台前理銀箏笑倚銀屏（這是彈）伴的是玉天仙攜玉手同登玉樓（這是表演）伴的是金釵歌金縷捧金樽滿泛金甌”（這是唱）這些語言雖有一股憤激情緒在其中，客觀上則顯示了他的豪俊多能。書會才人崇尚的不是風雅華貴，一般都善於滑稽詼諧，關漢卿這方面不曾落人後，賈仲明說他“玲瓏骯髒天生就”。《本津志》說他“生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠 ”，前面介紹的與散曲家王和卿互相諧謔的故事，正是一個生動的例子。
關漢卿的放浪佻達，固然是時尚所趨，同時聘書是由憤慨所激，正如[大石調·青杏子] 《騁懷》說的，“花月酒家，可追歡亦可悲放”。實際上既有“花中消遣”的疏放，又有“酒內隱憂”，其中隱含着一縷時代的苦悶和對封建禮俗的輕蔑。關漢卿的生活，笙歌掩蓋着痛楚，疏狂鎚散着牢騷，在關漢卿的《不伏老》裡有個自況，一日“我是個蒸不熟，煮不爛，鎚不匾炒不爆，響噹噹一粒銅腕豆”二曰：“我是個經籠罩受索綱蒼翎毛野雞踏踏的陣馬兒熟，經了些彎弓冷箭臘槍頭”兩種比喻都表現了他是個久經歷練、堅忍不拔的性格。在元朝“亂制詞曲，惡言犯上”處以死刑的緊箍咒中，關漢卿執着頑強地從事戲劇事業，並且運用自己積累的平實的藝術實踐經驗與生活鬥爭經驗，採取迂迴曲折的方式，與統治者周旋，關漢卿既不是一味放蕩的風流浪子，也不是不苟言笑的謙謙君子，他忍垢強笑，外因內方“心機靈變，世法道疏”（《錄鬼簿》是肆書舍中培養出來的偉大戲劇家。
關漢卿所走的這條書會才人的道路，衝破了統治士大夫文人狹窄的生活圈子，面向市井生活實踐進行創造，能夠“隨所妝嗤，無不慕擬曲盡，所若身當其處，而幾忘其事之烏有”，成為當行的劇作家，創造出適場上演出的“場上之曲”與專寫“案頭詞曲”的名家大異其趣。他不僅擴大了文學藝術反映生活的領域，而且縮短了它與人民的距離，成為雅俗兼賞的藝術，他與當時優秀的雜劇作家一起，在中國文學史上開創了一個嶄新的時代。
二、關漢卿的戲劇成就
1、歷史劇反映的時代精神
關漢卿的歷史劇利用了《三國志》和《五代史》的題材，吸取了平話和演義小說的藝術手段，又與之不同。《單刀會》和《西蜀夢》的故事雖然可以從《三國志》，《五代史》等史書中看到部分原始面貌，但已經進行了很大的改造。《西蜀夢》的關張鬼魂向劉備託夢的情節，雖然於史無據，而在上述平話和演義小說是可以看到和這三個劇本相近似的故事情節，關劇與通俗小說的親緣關係，說明關漢卿是沿着瓦舍書會的傳統走過來的，他按照瓦舍勾欄傳述的面貌，塑造市井百姓喜歡的關羽、張飛、李存孝等傳奇英雄，同時，我們從關漢卿對歷史劇的改造，全可以看出他的創作個性和所反映的時代精神。
《單刀會》是傑出的歷史傳奇戲。就以《單刀會》為例，據三國志記載，孫權見劉備已得益州，令人前往索還荊州《吳主傳》記載劉備回答“吾方圖涼州，涼州定，乃盡此荊州與吳耳”。此乃托延之詞，根本不是道理。《周瑜魯肅呂蒙傳》的裴松之註記載關羽回答說：“烏林之役，左將軍身在行間，裹不脫甲？戮力破魏，豈得徒勞，無一塊址，而足來欲收地耶？”這是以戰功為理由，經過魯肅的反駁，“羽無以答”《周瑜魯肅呂蒙傳》記載，當時坐後有一人“（後世認為是周倉）回答說“夫土地者，惟德可在耳，何常之有”這是按照傳統的“惟德厥命”做了回答，但說理不夠充分，而顯得有些粗暴，而關漢卿《單刀會》處理這段情節時卻做了理直氣壯的改造，通過“沉醉東風”的唱詞擺出一會堂堂正正的大道理。
[沉醉東風]想着俺漢高皇圖王霸，漢光武秉正除邪，漢獻帝將董卓誅，漢皇叔把溫侯滅。俺哥哥合情受漢家基業。則你這東吳國的孫權，和俺劉家是什枝葉？請你個不克已先生自言]
一口氣五個“漢”字，說得大義凜然，不容置辨，“漢室基業”就是不待別人覬覦。匡撫漢室是至高的神聖職責，這條理由已夠了，果然魯肅也就“啞口無言，理虧氣輸，關羽滿懷豪情把他揶揄一番，“說與你先生兩件事記着，百忙裡趁不了老兄心，急切里倒不了俺漢家節，”戲詞裡唱的是漢家氣節，這樣的處理，就使關羽慷慨激越，豪氣沖天。表現了護祖先基業的民族要求。