律法與罪

羅馬書7:1-13

1弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活着的時候嗎？2 就如女人有了丈夫，丈夫還活着，就被律法約束。丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉着基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死里復活的，叫我們結果子給神。5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按着心靈的新樣（心靈或作聖靈），不按着儀文的舊樣。7這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，“不可起貪心”，我就不知何為貪心。8 然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我里頭發動。因為沒有律法，罪是死的。9 我以前沒有律法，是活着的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。11 因為罪趁着機會，就藉着誡命引誘我，並且殺了我。12這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因着誡命更顯出是惡極了。

Emory大學的兩名科學家Andrew Francis 和 Hugo Mialon寫了一本書叫做《防離婚的婚姻》，其中有個研究結果表明：與從來沒有去教會的夫妻相比，夫妻按時去參加教會聚會的離婚風險減少46%。一個畢業於哈佛大學的研究員Shaunti Feldhahn，也寫了一本書叫《婚姻的好消息》，書中指出：每周參加教會聚會的群體比未參加教會聚會的群體離婚率低27％，教會活動會增加婚姻幸福度，促成出乎意料美好的婚姻和生活。這兩本書都是一般的書，不是基督教的書籍。另外，加拿大精神病學雜誌2013年4月刊登了一篇論文報告了Saskatchewan大學Marilyn Baetz教授主持的14年跟蹤研究。這個研究發現：那些至少每個月去教會一次的人，相比較從未去過教會的人，得抑鬱症的概率減少22%。這個研究收集了12,583個樣品，來自加拿大全國人口健康調查資料。從這些研究的結果我們看到，在今天這樣敗壞、危險、混亂、恐怖的世界裡，人怎麼樣能夠經營好婚姻，人的心靈怎麼樣能夠健康，出路就在教會裡。耶穌基督的教會在這個世上就是一盞燈，就是一條道路，就是我們人類的希望！雖然一個人來到教會不等於就信主了，信主的人如果不追求，而且不持續地追求，也不等於就有改變，就可以結出生命的果子來。但是，我們能來教會就是一個神的恩典，能夠在主裡面領受神的話語，就會給我們帶來益處了。今天我們就一起來學習羅馬書第7章，和大家分享的信息題目是“按着心靈的新樣”。

“1弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活着的時候嗎？2 就如女人有了丈夫，丈夫還活着，就被律法約束。丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若歸於別人，便叫淫婦。丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉着基督的身體，在律法上也是死了(died to the law)，”這裡的“明白律法的人”是指當時的猶太人，他們熟知律法，以為靠自己的力量可以行出神的律法，而且覺得自己靠着行律法，活出律法的要求就可以得救。使徒保羅是針對有這樣的思想，這樣的觀念，或者對信仰是這樣認識的那些人。然後他說到神的律法裡面，婚姻是一男一女，一夫一妻，一生一世的婚姻，所以離婚是神所恨惡的，除非死可以把婚姻里的兩個人分離。一方死了，這個婚姻的律法就無效了，另一個人就脫離了這個婚姻的律法，就可以再婚。如果沒有死，婚姻的約束永遠在人身上，人就不能脫離這個律法的要求，這是神的心意。用這個例子來說明，律法管人是在人活着的時候，我們必須在律法上死了，才能脫離律法的約束。

什麼是律法？律法的英文是Law，和我們的法律是同一個字，在聖經里根據上下文和背景有不同的意思。它可以指摩西五經，就是聖經最前面的五卷書，叫律法書或稱為律法。也可以指整本聖經，“神的律法全備”，聖經是神的話語，是全備的，可以甦醒人心，給我們智慧。又可以指神藉着聖經啟示我們的所有律法命令或者誡命的總稱，就是神給人在道德行為上應當遵行的規定，主要以十條誡命表達出來：

除我以外，不可有別的神。

不可製作敬拜侍奉偶像。

不可妄稱神的名。

當記念安息日，守為聖日。

當孝敬父母。

不可殺人。

不可姦淫。

不可偷盜。

不可作假見證。

不可貪婪。

主耶穌把十誡，把神的律法歸結在一起，就是要“愛神，愛人如己”。馬太福音22章：“37耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”誡命就是神的律法，誡命和律法是互用的。羅馬書13章：“8因為愛人的就完全了律法。9像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。”羅馬書這段經文把所有的律法和誡命歸成一個字，就是愛。那麼，為什麼說我們在律法上死了？我們先從律法與我們的罪的關係來思想。

（一）神藉律法定罪，審判人的罪

羅馬書“3：19我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。”神是用律法來定我們的罪，來審判人的罪。約翰一書“3：4凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。”罪是什麼？罪就是違背神的律法。通俗一點說，就是沒有按照神的話去做，沒有順從神的話。我們每個人都沒有活出神要我們活出的愛，沒有全心全意的，盡心、盡力、盡意地愛神，我們也沒有愛人如己。神就用律法來定我們的罪，來審判我們，所以律法就成為在我們人身上的咒詛。我們是被律法咒詛的，藉着律法，叫普世的人都伏在神的審判之下。

（二）律法使人知罪

“7這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，不可起貪心。我就不知何為貪心。”律法是一面鏡子，照出我們的罪。就像我們今天如果懷疑自己得癌症了，要去做檢查，做一個核磁共振(MRI)掃描一下，看我們裡面是不是癌。如果真得了癌症，我們不能怪核磁共振這個儀器，是我們有病，它照出我們的問題了。這個核磁共振就相當於神的律法。所以，律法不是罪，不是壞東西，它是讓我們知罪的。羅馬書“3：20所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”律法是神對我們的要求，沒有一個人可以靠着自己的行為行出律法來達到神的要求，沒有一個人是完全的、完美的。所以，律法讓我們知道什麼是罪人，神也藉着律法定罪我們。

（三）罪因律法更顯出惡極

“13既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就顯出真是罪。叫罪因着誡命更顯出是惡極了。”這段經文進一步告訴我們：罪因律法更顯出它的惡極來。這裡“那良善的”和“誡命”都是指律法。是律法叫我死嗎？不是，叫我死的乃是罪。罪真是惡極了，它不僅僅讓我們犯罪，而且它還可以藉着律法使我們犯罪，犯得更嚴重。

（四）罪因律法在我肢體中發動惡欲

“5因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。”我們屬肉體而不屬靈的時候，就是我們順從肉體的私慾罪性的時候，那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動，讓我們的身體去犯罪，犯罪的結果就是死亡。

（五）罪藉着律法在我里頭發動貪心

“8然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我里頭發動。因為沒有律法罪是死的。”這是進一步解釋罪怎樣因律法讓我們犯罪，以致我們要承受死的後果。沒有律法的時候，罪就好像沒有發動什麼，沒有行出來；反而有律法了，罪竟然可以藉着律法來叫我們的惡欲貪心發動起來。簡單地說，罪就是使用我們悖逆的心，它讓我們知道什麼不該做，然後我們就更想做。

有一個旅館建在水邊，第一層樓的每個房間都有陽台，陽台下面就是水。旅館開始營運時，就在一樓每個房間的陽台貼上標誌：“禁止釣魚”。過不久經理就發現，每個住在那裡的人都在陽台上偷偷釣魚。最後，經理就把“禁止釣魚”的牌子全部拆下來；因為人看了那個牌子，反而就想去釣魚。就像家裡有一個藥盒子擺在高高的柜子上，貼個條子說“小孩不要碰”。結果小孩一看見，就想，哎喲，不讓我碰的，肯定是個好東西，他就要去拿。因為人生性就是悖逆的，就是不聽神話的；神越說這個不能做，我們就越有好奇的心，而且有更大的欲望去做。罪就是這樣，它藉着神的律法來發動我們的貪心，發動我們的惡欲，讓我們去做違背律法的事情，所以說，罪是惡極了。

（六）罪藉着律法引誘我，叫我死

“9以前沒有律法是活着的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。10那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。11因為罪趁着機會，就藉着誡命引誘我，並且殺了我。”以前沒有律法我本來是活的，但誡命一到，罪就藉着誡命來使我犯罪，犯罪的結果我就死了。本來誡命是個好東西，讓我們知罪，讓我們悔改；但是罪是非常惡的，惡到極點，它竟然可以趁着一些機會，就藉着誡命引誘我，讓我犯更多的罪，最後殺了我，給我帶來死。

在馬太福音23章里，主耶穌特別指責法利賽人。法利賽人知道律法，卻用律法來犯罪。他們自以為義，老是用神的話語來論斷別人，來定罪別人，來批評別人。所以主耶穌說他們能說不能行，只是把重擔壓給別人。今天很多人信主了，讀了很多神的話語，知道律法了，對別人的要求一下子就提高了，就要求別人，你應該這樣，你應該那樣，你不按神的心意。所以好多人信主後，關係好像更難處了。因為以前還不知道神的心意，現在知道了，就用來要求別人，期待別人。罪就是這樣藉着律法來使我們被引誘，發動我們的貪心惡欲，我們用律法，用神的話語來判斷定罪別人，審判別人，沒想到這就是犯罪，就是今天的新法利賽人！雅各書裡面說，神的道，神的律法就像一面鏡子，照出我們自己的本像，讓我們悔改，讓我們跟着神的話去行，是要改變我們自己，不要拿神的律法去照我們周圍的人，讓我們的人生更痛苦。

“12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。13 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是。叫我死的乃是罪。”律法雖然會被罪使用，讓我們犯罪，讓我們有貪慾，讓我們去論斷別人，但是，叫我們死的不是律法，是罪。律法本身是聖潔、公義、良善的，是神的恩典。它不僅僅要讓我們認罪、知罪，更要讓我們看到我們必須改變，我們必須得救，把我們引導到基督那裡，使我們來到神面前。加拉太書“3：24這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”律法是我們訓蒙的老師，它要引導我們到基督那裡，讓我們能夠信主，能夠靠着主來改變，使我們因信稱義。

我們剛才先分享了律法是什麼，律法在做什麼樣的工作，罪怎樣藉着律法讓我們犯更多的罪。經文說我們在律法上死了，就可以脫離律法的咒詛。那麼怎麼樣可以在律法上死了？這包含兩個方面：

1）藉基督為我們的罪在十字架上受死。

耶穌先為我們死了，承受了我們律法的咒詛，擔當了我們的罪的懲罰。加拉太書“3:13基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。因為經上記着，凡掛在木頭上都是被咒詛的。”神藉着律法定我們的罪，審判我們，這就叫作律法的咒詛。而耶穌基督為我們掛在木頭上，釘在十字架上，為我們的罪承擔了律法的咒詛、懲罰和審判。所以，我們因為信耶穌，罪就被赦免了，律法在我們身上的定罪就挪去了，審判就挪去了，咒詛就挪去了。

2）藉我們個人因信與基督的死聯合。

羅馬書6章：“3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？4 所以，我們藉着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死里復活一樣。”我們信主受洗就是藉着洗禮歸入耶穌的死，和祂一同埋葬。所以，我們因信基督，與基督的死聯合，我們就死了。律法管束人都是在活着的時候，當我們在耶穌裡面已經死去了，律法對我們的審判、定罪和咒詛就沒有功效了，律法再也不會管束我們了，我們就得救了。然後我們和基督的復活聯合，我們才能夠活出一個新的樣式，新的生命。我們不在律法之下，我們就活在恩典之下了。

所以，對於“在律法上死了”，我們可以有這樣的一些觀念和生命的改變：

- 我們是因信而不是因自己的行為（行律法）得救和得永生；

- 我們靠自己不能行出神的律法；

- 我們的一切都是神的恩典，不能做什麼叫神回報我們；

- 我們是死里復活的，理當奉獻給神做奴僕，做義的器具，才能結出成聖的果子。

許多基督徒老覺得懼怕。哎喲！我沒做好，沒服事好，我的行為不好，神要懲罰我了！沒有喜樂的基督徒常常是這樣的，總覺得自己沒做好，總是怕神懲罰。然後，做了一點東西，又期待神回報，神就該祝福我。更不用說有些人還覺得因為我行為好神才悅納我，讓我得永生。這些完全是錯的，都是還活在律法之下的特徵。在律法上死了的人，才能夠活出心靈的新樣來，才能活出一個自由的、新的生命，有新生的樣式。

“6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按着心靈的新樣，不按着儀文的舊樣（心靈或作聖靈）。”“心靈”就是Spirit，可以講是心靈，也可以講是聖靈。因為聖靈在我們裡面做工，讓我們的心靈有個嶄新的樣式，帶出嶄新的生活方式。

選自：義人必因信得生 - 羅馬書釋經講道集（十五）按着心靈的新樣

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