佛教在无我上有很深的见解。 这个问题与哲学上的本体论，以及和现代量子力学的存在主义有很有意思的相同之处。 值得探讨一下。 

正如下文所说，“虽然在哲学中，“我是谁”“我从哪里来”等问题，一直是古老的话题，但却一直没有确定性的答案。对于这个问题，除了佛法以外，所有的世间学科，都没有一个准确而令人信服的答案。” 。 

我们姑且先不谈佛法，在所有的世间学科中，都没有一个准确而令人信服的答案，这是对的。 因为“我” 与意识密切相关。 而科学上，对意识还了解不多， 也许根本就不可能了解完全， 因为任何科学研究，必须用到意识本身，用 “意识” 去研究意识。在哲学上是有问题的。 

笛卡尔的 “我思故我在”，其实也没有解决 “我”的本体论问题。 只是把它转移到意识的本体论问题上去了， 我思，就是我有意识， 所以我在。 指出了 “我” 的问题，就是意识的问题， 而意识的本体问题呢， 就不管了。 无法讨论下去了，因为缺乏足够的了解。 甚至无法做单纯的哲学思辨，讨论就到此为止。 

以后我们会看到，经典科学上的本体论问题也是同样，许多以前认为已经解决的本体论问题，在量子力学中遇到极大的困难。

（未完待续）

四圣谛-5，苦谛之无我

By 慈城罗珠堪布

第四，无我

了解无我之前，首先要知道“我”是什么？这个“我”带给我们什么样的影响；之后再了解“无我”是什么，“无我”的修法是什么。

虽然在哲学中，“我是谁”“我从哪里来”等问题，一直是古老的话题，但却一直没有确定性的答案。对于这个问题，除了佛法以外，所有的世间学科，都没有一个准确而令人信服的答案。在佛教的中观论典中，讲了两种“我执”：一个是俱生我执，也即先天具备的我执，这是包括动物在内的所有众生都有的我执；另一个是遍计我执，也即因教派、学说等等而后天假设所生的我执。遍计我执不是人人都有，只有受过宗派教育的人才会有。

俱生我执的对境，没有一个具体的对象，只是一个很抽象的概念，是自己的意识所创建的自我。佛教把凡夫概念中的“我”，归纳成三个特点，只要具备这三个特点，就是凡夫所谓的“我”，也即中观所说的“人我”。我要吃饭，我要去挣钱等等中的“我”，就属于这类的“我”。

第一，常住不灭。接受轮回概念的人会认为，现在这个“我”，是从过去世来到这一世，以后还要从这一世，投生到下一世，其中的“我”始终存在，而且始终是一个，绝不会有很多我。这个“我”不是无常的，而是常住不灭的，从过去到现在，从现在到未来。即使不学佛、不信因果轮回的人也会认为，小时候的我，少年时候的我，中年时候的我，与衰老时候的我是同一个我。我年轻的时候买很多保险，就是为衰老时的我提供保障。如果认为现在的我不是未来的我，就不会去买这些保险。不用逻辑推理，也不需要其他证明，我们凭着自己的感觉，就建立了“我”的一个特点——常住不灭。