註：每個大德都是當世頂尖的心理學大師，看看佛教把煩惱，業力分得如此清楚，如能時時對照自己的心態，行為，煩惱就慢慢自己消失殆盡廖。

by 慈城羅珠堪布

（二）隨煩惱

接下來介紹二十種隨煩惱。隨煩惱也可以說是根本煩惱的一部分，因為是跟隨前面的根本煩惱而產生的，所以叫隨煩惱。

1、忿

忿即忿怒。忿怒和嗔恨心的差別在於：嗔恨心是生氣這種情緒的總體，沒有大小之分，只要沒有發展到打人、罵人的程度，都屬於嗔心。而忿怒最初是一般的生氣，再發展就要開始打人了。這已經不是負面情緒，而屬於毀滅性情緒了。忿怒是二十種隨煩惱中很嚴重的一個，尤其從大乘佛教的角度來說，這種煩惱更是尤為嚴重。

特別是對修學密宗的人來說，如果金剛道友之間產生了忿恨，到了吵架、打架的地步，就會犯密乘戒，這是非常可怕的罪過。我們一定要把握自己的情緒，萬萬不可讓嗔恨心發展到忿的階段，忿如果不放棄再發展，就變成了恨。

2、恨

恨是在打人之後仍然不後悔、不道歉，一直處於忿怒狀態，一個月、二個月、一年、二年，這種心態叫恨。如果因忿怒而打了人，但立即就後悔了，相互道歉、懺悔，忿就沒有發展成恨。

作為佛教徒，我們首先不要有嗔；如果有了嗔，則千萬不要發展成忿；如果生起了忿，就再不要把事態擴大到恨；如果恨一直持續不斷，那都沒辦法懺悔了。執持這種心態的人，根本沒資格自稱為大乘佛教徒，修行人就更不用說了。若是在金剛道友之間產生了矛盾，最好當天能相互道歉；即使當天不能道歉，也最好不要超過24小時；如果過了24小時，就最好不要過一個月，否則罪過會越來越嚴重。

3、惱

嗔心的堅持，叫做恨；嗔心發展到打人的地步，就是忿；發展到罵人、說粗語的地步，就叫惱。它們的本質，都是嗔心。忿、恨、惱三者，都是嗔的不同階段。

一旦有了這些不良情緒，不但身體會分泌很多毒素，有害於身心健康，自己和他人會感覺不幸福、不快樂，而且還會造作嚴重的罪業，嚴重地違背了大乘佛教的核心思想，走到了與慈悲心完全對立的立場上，所以，我們一定要想方設法控制、對治、減少這些煩惱。當然，要想徹底斷除，那就需要在證悟以後才能實現了。

我們不能認為，學佛就是多聞思，只要把五加行修完，就很圓滿了。如果煩惱沒有減少，也許我們學佛的方法都已經完全錯了。

4、害

所謂害，就是傷害眾生的情緒。害的範圍有點廣，以嗔恨心打、殺、偷等等的心態，都屬於害。雖然害也是嗔心，但嗔心不一定是害。比如雖然很生氣，但沒有想去打殺眾生等等，就不是害。嗔心發展到很嚴重的時候，才有可能變成害。害非常危險，稍不注意，就會造作很大的惡業。

5、嫉

很多人雖然有權有錢、應有盡有，最後還是不幸福。主要的原因，就是嫉妒。嫉妒的對境，是其他人的優點或優越之處，比如有錢、有權、有名聲、修行好、更精進等等。看到別人比自己優秀，一般會產生兩種情緒：一種是隨喜，就像自己好一樣地高興，這種心態的功德相當大；另外一種就是嫉妒、不高興，憑什麼他比我好？他怎麼能超過我？隨着不高興的後面，還會滋生其它的負面情緒，嗔恨、抱怨、詛咒等等。

為了減少嫉妒，平時就要少看電視，少看廣告。因為電視廣告中，充斥着有錢人的生活方式，我們很容易產生嫉妒心與攀比心。同時因為受到刺激，還會增長貪慾心，嚴重的，甚至會為此鋌而走險——欺騙、偷盜、搶劫，想盡一切手段去掙錢，最終走向犯罪的道路。如果想幸福，就不要去看鄰居的家，以免產生嫉妒心，要學會安於現狀。

有嫉妒心的人永遠都不會幸福，因為嫉妒的本質，就是不愉快、不開心。嫉妒別人修行好，是對法的嫉妒；嫉妒別人比自己有錢，開的車比自己的好，住的房子比自己的寬，穿的衣服比自己的貴，戴的表比自己的高檔等等，則是對世間法的嫉妒。這樣活着，是多麼辛苦啊！

因為嫉妒，有些天性野蠻的人，會以各種不正當手段去破壞別人的幸福。嫉妒不但會影響我們的生活，而且還會阻礙我們的解脫。古今中外有很多事例，都證明了嫉妒的危險性。

人的情緒是可以培養、訓練的，既然我們要追求幸福，就要儘量去控制那些會給我們帶來不幸的情緒。消除嫉妒，學會隨喜，都是幸福的源泉。另外，修四無量心中的喜無量心的前提，就是要找到一個幸福、健康的人，如果沒有這樣的人，那我們怎樣去修喜無量心呢？對修行人來說，通過長期修習隨喜心、喜無量心的訓練，就能慢慢養成習慣，看到別人比自己好不但不會嫉妒，反而由衷地歡喜、隨喜，這就是修行人的風範。

6、覆

當自己犯戒、犯罪，或做了一些不道德的事情後，因擔心把事情說出去會影響自己的收入、名聲，讓自己在別人面前抬不起頭等等，而極力瞞天過海，遮蓋、覆藏自己的過錯，就叫做“覆”。“覆”也是一種很嚴重的煩惱，一旦有了“覆”，就永遠不能懺悔，也永遠沒有機會清淨罪業。佛經里說，公開自己的錯誤與過患，隱藏別人的過失與缺點，能減少自己的罪業。如果反其道而行之，其結果可想而知。

7、誑

因貪圖別人的恭敬與供養等等，哪怕自己沒有任何功德，也妄說自己是活佛，轉了幾十世、幾百世，釋迦摩尼佛住世的時候是怎樣的，蓮花生大士住世的時候又是怎樣的等等，或者吹牛說自己有神通等等，這樣的行為都叫“誑”。現代人中十分普遍的虛榮心，也近似於這類心態，沒有任何內在的東西，卻以穿名牌衣服，背名牌包為榮等等。誑是一種嚴重的煩惱，與撒謊、欺騙很接近，我們要明白，凡是愛誇耀自己了不起的人，一定要高度懷疑，決不能輕易相信。現在很多人愛給自己寫傳記，通過各種各樣的手段去宣傳自己。如果宣傳自己，是為了弘法利生，那沒什麼問題，至少出發點是一種善意；但如果宣傳的目的，是為了名和利，就屬於誑。

有些世間人喜歡誇大其詞，明明只做了一百塊錢的善事，非要說成是一千塊、一萬塊，這也叫誑。如果經常被“誑”牽着鼻子走，內心就會變得非常浮躁，做任何事情都是為了自己的利益，結果做善事本身的功德也被摧毀了。大乘行人利益眾生，是義不容辭的義務，沒有什麼了不起。菩薩的工作就是如此，為眾生付出是理所當然的，不應該自我吹噓、四處張揚。

8、無慚

譬如，與人吵架的時候，能意識到自己是修學大乘佛法的人，不應該這樣對待眾生，做這樣的事是羞恥的，便立即停下來，這叫有慚。從另一個角度來講，自己主動感到羞恥而停止惡劣行為，叫做有慚。有慚的對立面，叫做無慚。

9、無愧

譬如，兩個人打架的時候，不是考慮到佛法的教義，而是因世間的倫理道德而意識到自己不應該這樣做，然後停止打架的行為，叫做有愧。另外，因為他人而感到羞恥，譬如，因為自己是誰的弟子，或者因為自己是從某名校出來的，自己的老師是某某教授等等，而意識到自己不應該做給上師、學校、老師丟臉的事情，最終放棄了惡行，也叫做有愧。反之，就是無愧。

有慚愧心、羞恥感的人，多多少少會有一些約束，會注意自己的言行。恬不知恥、無慚無愧，卻是一切罪過的根源。試想，沒有任何約束與顧忌，對什麼都無所謂的人，就會變得越來越野蠻，最終什麼事情都可以做出來。現在很多人就抱着這樣的心態，因為不學佛法、不學傳統文化，導致倫理道德底線的無限下滑，這是非常可怕的。當然，佛教的要求，是不墮兩邊，那些對自己沒有幫助，對眾生也沒有利益的，諸如苦行僧似的約束，我們也大可不必接受，但有必要的約束，還是不能放棄。

 10、諂

不接受別人的勸導而隱瞞自己的罪業、罪過，不公開、不發露，就屬於“諂”。“諂”的本質是愚昧。它的作用，是無法清淨罪業。我們都知道，懺悔的時候，要發露，也即在金剛薩埵或者上師、道友面前懺悔，把自己的罪過說出來，這樣才能清淨罪業、挽救錯誤。如果隱瞞罪過，就永遠不能懺悔清淨、恢復如初，其後果，是從不能安心，最後慢慢變成後悔，從而影響生活，讓自己過得不愉快、不幸福，修行人甚至無法修禪定，因為禪定是要在沒有任何壓力、糾結，心完全放鬆的情況下才能修得出來的，所以，“諂”也是很嚴重的煩惱。

11、慳

慳，就是吝嗇，捨不得布施。如果發展下去，始終不布施的結果，就是墮餓鬼道。所以，即使沒有太多的錢財，還是要適當地布施。救災、建慈善醫院、福利學校、免費養老院等等，都屬於布施。

12、驕

驕傲的結果，是不能安心修行，也不會有慈悲心。《中觀四百論》裡講，驕傲的人經常自以為了不起，根本看不見別人的痛苦。浮躁、浮誇、虛榮而不實在。

驕傲和傲慢的差別在於：傲慢與慢心，是與其他人攀比而自以為是。驕傲的対境，僅僅是自己的錢財、名聲、地位等等。不是比較而得的結果，只是覺得自己很了不起，就是驕傲。驕傲的人總是認為沒有必要向別人學習，感覺不到輪迴的痛苦，只是沉迷在眼前的一點點幸福當中，所以沒有出離心；也感覺不到別人的痛苦，所以不會有慈悲心。真正的修行人，萬萬不能驕傲。

雖然穿名牌、開名車，也可以學佛，但如果過分追求名牌，過分虛榮，喜愛炫耀，就是驕的表現。作為佛教徒，我們最好不要買名牌，一方面沒有必要花這麼多錢，另一方面還容易產生驕傲和慢心，這就得不償失了。

13、不信

不信因果，不信輪迴，不信四聖諦，不信三寶的功德，不信輪迴的痛苦，都叫做不信。沒有信仰本身，也是一種煩惱。其本質，就是無明、無知、愚昧。很多人只相信自己看得見的物質因果，卻不相信看不見的善惡因果。但這種不相信，並不是通過研究得出結論之後的不信，而是固執己見、頑冥不化的不信。即使有一些輪迴與因果存在的理由和證據，有些人還是不願意相信，這都是業障深重、逃避現實的表現。但無論怎樣逃避，都是沒有用的。該面對的時候還是需要面對，無論你是否相信與接受，因為這不是釋迦牟尼佛制定的，而是自然規律，是不以人的意志為轉移的。

不信因果，是非常可怕的。因為不信因果，就意味着沒有任何自律，所有的行為，都需要法律或其他懲罰來人為地控制，只要不為人知，殺盜淫妄等任何惡行都有可能做得出來。雖然這些人表面說天不怕、地不怕，但其實內心是非常脆弱的。所謂“天不怕、地不怕”的意思，是不怕因，不怕造業，但果報還是非常害怕的——害怕死亡、害怕生病、害怕老的時候沒人照顧、害怕沒有錢，所以去貪污、去詐騙、去做各種各樣的壞事，從而感召了更多的痛苦。

修行人不敢說天不怕地不怕，因為他們怕因果，言行舉止小心翼翼，內心卻更加堅強，面對痛苦，反而不會有太大的慌亂與抱怨。無論任何時代、任何團體、任何社會，有信仰都是一件好事，沒有信仰都是非常危險的，所以，了解生命輪迴與因果規律是非常重要的。只有了解以後，才能懂得思考，才能未雨綢繆，提前為來世做一些準備，以避免將來的痛苦。

14、懈怠

懈怠是讓自己不能前進、只會倒退的主要因素。懈怠有兩種，一種偏於貪心——貪睡、貪吃、貪玩等等；另外一種是不想學習，不願意修行等等。當然，貪吃、貪玩、貪睡的人，自然就是不喜歡學習、沒有什麼追求的人。只要有懈怠，就不會精進。正在聞思打坐的時候，也盼望着打坐趕快結束，就可以喝茶、看電視、玩遊戲、睡覺等等，這樣聞思修一定不會有進步。

懈怠不僅會影響修行，也會影響世間的事業，比如，如果公司的老闆、員工都很懈怠，這個公司絕對沒有發展。懈怠也是一種念頭或情緒，佛教非常反對懈怠，因為懈怠和六度里的精進是對立的。六度里的精進之所以放在中間，前面是布施、持戒、忍辱，後面是禪定與智慧，是因為精進對前後兩邊都具有推動的作用，是前後都非常需要的動力，就像汽車的發動機一樣。

人生苦短，絕大多數人的人生都已過半，剩下的時日已經不多，如果在這短暫的生命中還要懈怠，又怎能拔苦得樂、超離三界？所以，我們必須斷除懈怠。

如何對治懈怠呢？首先要知道輪迴痛苦，這樣才能在心裡生起尋求解脫的願望。就像一個即將墜入懸崖的人，如果他知道掉下去肯定會摔死，那他一定會拼命往上掙扎；如果他覺得懸崖下面根本不可怕，那他就會無所畏懼、懈怠拖延了。

15、放逸

放逸就是該做的聞思修等善法不去做，該控制的煩惱與罪業不去控制，身口意各方面都不注意、很隨意，沒有什麼追求，活一天算一天的狀態。

佛認為，放逸是貪嗔痴等一切煩惱的根源。放逸的人不但永遠無法成就，而且原有的聞思修功德也會慢慢減少，貪嗔痴卻會日益增長。當然，如果工作、生活與聞思修的壓力太大，已經感覺到承受不了的時候，還是要出去旅遊或在家裡放鬆、休息一下，養精蓄銳的目的，也是為了更好地投入到下一輪的精進中。

現在流行着一種拖延症，心理學家認為這是一種心理疾病，釋迦牟尼佛認為這是一種負面情緒，是隨煩惱。其實，拖延雖有一些客觀因素，但主要都是當事人自己的毛病。通過心理訓練，是可以調服、控制，甚至斷除、消滅的。工作上的懈怠，有老闆、領導來約束我們；但修行上的懈怠，就全靠自覺了。如果沒有自我約束，修行一直沒有進步，加行永遠修不完，就可能永遠聽不到密法的正式、具體的修法。即使聽了，也沒有用。如果出離心、菩提心沒有修好，哪怕修大圓滿、大手印再長時間，也不會有收效，最後還是要回來從零開始。

控制放逸的方法，除了自我譴責以外，更好的，還是修壽命無常、輪迴痛苦等等。有些人會說：輪迴不痛苦啊，我的家庭很和睦，收入也很高、很穩定，所有的醫療養老保險都買了，車子、房子、存款都有，身體也健康，我為什麼還要去修行呢？這都是眼界狹窄、鼠目寸光的表現，只看到眼前的一點點利益，缺乏遠見卓識，看不到來世的去處，更看不到解脫的光明。就像站在地球上的人根本看不出地球是球形的一樣。因為所處位置的高度不夠，所以限制了我們的眼界與智慧。

16、失念

失念，即失去正念。什麼叫正念呢？比如，修無常的時候，無常的念頭非常清晰，效果非常好，修行的所緣境一直在心裡很明顯、很清楚，這叫正念。比如，本來我們經常和師兄們一起聞思修，除了打坐、做功課以外，在現實生活當中經常想的，也是佛法上的出離心、菩提心、慈悲心等等。一旦離開學佛的圈子，出離心、菩提心、空性等等都會漸漸淡化，煩惱反而會漸漸增長，這叫失去正念。

17、不正知

所謂正知，是指通過觀察，清楚地知道自己應該做什麼，不應該做什麼。不正知，就是做事情的時候根本不思考、不觀察，隨隨便便、愚痴盲目，這必然導致不好的後果，從而產生貪嗔痴等煩惱、殺盜淫等惡業。不正知不但是煩惱的來源，還是犯戒的四種因素之一。比如，明明受了居士戒中的盜戒，卻想偷稅漏稅，也不去思考和觀察，最後就犯戒了，這就是不正知的結果。不僅是佛法，哪怕做世間的事情，也需要觀察、抉擇，這非常重要。

18、昏沉

昏沉，是心思糊塗。譬如，聽法或打坐不到三五分鐘，就睡着了，或者處於半睡半醒、迷迷糊糊的狀態，過了二三個小時，什麼都沒有聽進去，修法也沒有任何效果，內心混亂不堪，思路模糊不清。昏沉也是一種心理狀態，昏沉和掉舉，是禪定最主要的違緣。

19、掉舉

掉舉也是一種散亂。比如，修禪定的時候，老是想起一些自認為美好的事情，吃飯、旅遊、玩耍等等，越想越興奮，內心不能靜下來，禪定也沒有效果了，這就叫掉舉。

20、散亂

散亂的範圍非常廣，眼耳鼻舌身一直都在接受外在信息，五花八門的煩惱，再加上吃喝玩樂睡，都是散亂。有散亂不僅禪定修不起來，連聞思都沒有辦法。用佛教的標準來看，現代人的生活方式就是散亂、浮躁，對看電視、逛街等等樂此不疲，根本無法在一個地方安靜半個小時以上，除非是發呆。這樣就越來越得不到真正有價值的內在。要知道，任何有價值的靈感、神通與智慧，都是在靜下來的狀態當中發現的，包括相當多的科學發明。

浮躁的生活不但生不起智慧，還會導致內心空虛。過度依賴於外在，不願意去開發內在精神的潛在功能，不要說成佛，連儒家、道家、科學家、哲學家的成就都不可能獲得。

現在流行一句話：“窮得只剩下錢！”說的太對了！如果僅僅有錢而沒有豐富的內心世界，真的是窮困的象徵。我們以前認為，不管是否有世出世間的功德，只要沒有錢，就是窮人。但其實不是這樣，有錢只是富有的一部分，如果欠缺了其他東西，在某種程度上也是窮人，我想，這應該是21世紀對窮人的新定義，釋迦牟尼佛在很早以前就已經講過，錢不能讓我們幸福，更不能讓我們解脫。空虛的結果，就是抑鬱、孤獨、自殺，這都是散亂的後遺症。

十種根本煩惱，加上二十種隨煩惱，總共是三十種煩惱。

這三十種煩惱都是負面或毀滅性的情緒，無論是在出世間的領域，還是世間的領域，都不能有這些煩惱，至少不能過度。如果有了這些情緒，不但不能得到解脫，而且在世間也不能過好一點的日子。

（三）相似煩惱之間的區別

1、覆和諂的區別：

諂，是直接隱瞞自己的過失。比如，當一個人犯了一些細微戒條的時候，旁邊的師兄勸他去懺悔，他卻死不承認，說自己沒有犯戒，不需要懺悔等等，這樣直接隱瞞過失的行為，就叫做諂。覆也是在隱瞞自己的過失，但這種隱瞞，是因為擔心名聲、財產等等，是以各種方法來狡辯，間接隱瞞自己的罪業。

2、掉舉和散亂的區別：

雖然都是往外散亂，但散亂的範圍很廣，掉舉只是散亂的一部分，僅僅是在禪定的時候意識走神。

煩惱簡單地介紹完了，如果想進一步了解，就要學小乘佛教的《俱舍論》，與大乘佛教的《阿毗達摩》，兩部論著都在《大藏經》裡面有漢文版本。另外在《入行論》、《大圓滿前行•普賢上師言教》中，也講了一些相關的內容。

大乘佛教認為，只要有了菩提心，證悟了空性，三十個煩惱並不可怕，都可以轉為道用。但實際上如果證悟了空性，有了菩提心，三十個煩惱已經不是真實的煩惱，而只是名義上的煩惱了。密宗更是認為，對證悟的人來說，三十個煩惱都是佛的智慧。但對我們來說，煩惱還不是佛的智慧，只有腳踏實地，一步一步地修，才能達到這樣的境界。那些把密宗作為藉口，不重視因果取捨，堂而皇之地殺盜淫妄的做法，是密宗最反對的。《大幻化網》和《阿努瑜伽》裡面，都對此有所駁斥。

上述內容，講的都是人的心理現象，其中沒有教條性的東西。我們應該先學會認識煩惱，並進一步推翻煩惱。煩惱，是輪迴因素的一半；另一半，就是在煩惱基礎上產生的業。