Khenchen Tsultrim Lodro

滅  諦

一、解脫即“滅諦”

輪迴的因是“集諦”，果是“苦諦”。通過學習輪迴的因和果，也就了解了輪迴的真相。明白眾生從無始以來一直徘徊在虛幻世界當中，不斷惡性循環的本質與原因。既然輪迴如此之苦，尋求解脫也是唯一的出路。這就像親身感受到生病的痛苦，也發現病是可以治療的，而且知道了病的來源，就一定會有對健康的追求。舉個例子，假設一個人有先天性的疾病，每天二十四小時都被疾病折騰着，一秒鐘都沒有健康過。他只知道生病很痛苦，根本不知道健康是什麼感受。在這種情況下，他可能會非常絕望，很容易產生不想活了的念頭。同樣，世間絕大多數的人經歷了各種各樣的痛苦，卻不知道真正的解脫是什麼，更不知道消滅痛苦的方法。雖然現代社會，是人類有史以來物質最為豐富的時代，但物質生活帶來的壓力也越來越大。當壓力超過承受的界限以後，人們就會患上精神上的病症——焦慮症、抑鬱症等等，甚至可能產生輕生的想法。

難道我們的生存根本沒有價值了嗎？不是。其實我們可以突破輪迴的重重封鎖，找到解脫的契機，那就是“滅諦”. 就像對患有先天疾病的人說：你不要這麼絕望，通過治療還是可以獲得健康的。雖然你沒有體會過健康人的滋味，我也沒有辦法告訴你，但你通過看病吃藥，一定會慢慢康復，最後就能體會到健康的滋味。患病的人聽了這些話，也許會開始有興趣、有希望、有信心了。因為他知道有一種狀態叫健康，只有吃藥才能獲得健康，那他一定會遵照醫囑、按時吃藥，最後也能得到健康。同樣，佛只能簡單地給我們描述解脫的大致概念，並為我們指出了解脫的道路。通過修行，去訓練心力，就能獲得解脫。但真正的解脫，只有自己去爭取、去體會。

比喻中的“健康”，就是四聖諦中的“滅諦”；“吃藥”，就是四聖諦中的“道諦”；“生病”，是苦諦；疾病的來源，是“集諦”。雖然我們現在還沒有得到解脫，但只要有“我要獲得解脫”、“我一定要追求解脫”的勇氣和決心，就已經有了出離心，就已經開始告別輪迴了。

小乘佛教一切有部認為，解脫是一種物質。比如，三十種煩惱中，有些是在小乘佛教見道的時候斷除，有些是在小乘佛教修道的時候斷除，每一種煩惱斷除以後，會有一種物質不讓它再產生，就像堤壩可以阻止洪水一樣。如果沒有抵擋煩惱的物質，則即使煩惱斷除了，也會再次產生。有了這種物質，煩惱才永遠不會重生。這是小乘佛教的錯誤觀點，大乘佛教根本不承認。大乘佛教認為，如果解脫是物質，就與外道沒有差別了。解脫不是因為有物質擋住了煩惱，而必須是煩惱的因——無明、我執等等斷除了，來源斷除以後，煩惱也不會再產生了。

小乘佛教的經部不承認一切有部的觀點，認為解脫是斷除煩惱以後的一無所有。但大乘佛教認為這是斷見，是不成立的。那麼，真正的解脫是什麼呢？大乘佛教中觀，尤其是第三轉法輪和密宗所講的“滅諦”，包含了兩個意思。

第一，所謂“滅”，即三十種根本煩惱和隨煩惱滅除、毀滅了，在如來藏、佛性上面，不存在煩惱。第二，當所有的煩惱、障礙都消失以後，如來藏、光明、心的本性卻永遠都會存在，所以佛性、如來藏、光明也叫“滅諦”。這兩個就是大乘佛法和密宗的“滅諦”

心可以分為幾個層次：最外層、最表面、最粗糙的精神活動，是我們的意識與眼、耳、鼻、舌、身五根識；再進一步，是阿賴耶識；阿賴耶識斷除以後，最後一層，是如來藏佛性。眾生的本性，是阿賴耶識；佛的本性，是光明如來藏。如果如來藏叫做佛性，那阿賴耶識就可以叫做眾生性。雖然佛教沒有這樣的名詞，但可以這樣理解。

當加行全部修好，根基非常成熟了，再去修大圓滿、大手印、大中觀，就有可能證悟。證悟的時候，就能突破阿賴耶識的層面，見到佛性，見到佛的法身。雖然我們沒有福報見到釋迦牟尼佛的化身，也沒有福報見到像金剛薩埵這樣的佛的報身，但我們有機會見到佛的法身。三身中最尊貴的，是佛的法身，並不是化身和報身。佛的法身不會有頭、有手，不會有顏色、形狀，既不是神的形象，也不是人的樣子，而是光明如來藏。心的本性，就是佛的法身。我們大家都有機會見到，但是否能抓住機會，就要看每一個人自己了。

初步證悟的時候，雖然已經證悟，但證悟的境界還很模糊，有時能夠看見佛的法身，有時很長時間都莫名其妙的，什麼都看不見。這就需要對上師的信心，對佛法、對竅訣的信任，以及自己的福報。福報的來源，就是修加行。當所有的條件都具備的時候，就能對解脫有一點點概念，就能稍稍知道原來佛性、佛的境界、光明、空性、如來藏、永恆、實在是這樣的。這就是近距離看到解脫了，雖然還不是零距離，但已經燃起了希望之燈，從此以後對法更有信心，也會變得更精進，會更加倍地努力修行。就像患了先天性疾病的人，在吃了一段時間的藥以後，雖然病還沒完全治癒，但偶爾也有一兩天能體會到健康的感覺。一旦嘗到甜頭，就會信心百倍地加緊治療。之所以我們現在修行沒有動力，就是因為還沒有證悟，雖然聽過很多次，卻不知道什麼叫解脫，能否解脫也不知道。當有一天證悟了，動力也就十足了。如果努力，每個人在有生之年都有這個機會。

二、滅諦的四個特點（行相）

滅諦的四個特點為：滅、淨，妙、離。

第一，滅

首先，在如來藏的本質上，從來就沒有煩惱，這叫本來清淨、本性的清淨。現在滅除了表面的煩惱之後，就多了另外一重離煩惱的清淨，這叫雙重的清淨。滅諦的本質，是沒有煩惱的。當無明被剷除以後，建立在無明基礎上的所有善惡念頭也都冰消瓦解，所以叫“滅”。

小乘有部宗認為，無論是煩惱，還是擋住煩惱的物質，都是實有的。大乘佛法認為，解脫不是實有的物質來擋住實有的煩惱，只要有菩提心，有證悟空性的智慧，煩惱就可以轉化為道；第三轉法輪與密宗認為，解脫也不是用菩提心和證悟空性的智慧去轉換。當我們沒證悟的時候，它是煩惱、業、有漏、不清淨的，但這都是我們的幻覺；在證悟以後，實際上沒有煩惱，也沒有不清淨的世界，一切就像八地菩薩所體證的境界。對證悟的人來說，眾生各種各樣的念頭、煩惱即是菩提，也就是佛的智慧。這不是說煩惱變成菩提，而是煩惱的本質就是菩提。煩惱和菩提，是無二無別的。雖然煩惱是佛的智慧，但在還沒證悟的時候，我們還是要謹慎取捨因果。在這個階段，煩惱就是煩惱，煩惱不是菩提，這要分清楚。當最後證悟了煩惱本質的時候，以貪、嗔、痴為代表的所有煩惱都滅除了，便得到了雙重的清淨。

第二，淨

在如來藏光明上面，所有六道輪迴當中的苦苦、變苦、行苦等痛苦都消失得無影無蹤，所以叫淨。在滅諦上面，不存在不清淨的苦諦叫淨，不存在集諦叫滅。不存在苦諦和集諦，所以叫滅和淨。也可以說不存在苦諦叫滅，不存在集諦叫淨。反正就是在如來藏光明之上，沒有眾生的五蘊、六道輪迴與各種煩惱，所以就是滅和淨。

第三，妙

滅和淨，是從破和否定的角度來講，沒有苦諦，沒有集諦；妙，是從立或肯定的角度來講，因為光明如來藏沒有痛苦，所以快樂；因為沒有煩惱，所以清淨；因為清淨和快樂，所以妙。此處所說的快樂，不是我們平時所講的痛苦與快樂中的快樂。這種快樂的感受，早在一地菩薩的時候就開始不存在了。在最究竟的滅諦境界上的快樂，是因為所有痛苦的因和果都已經無影無蹤，所以叫快樂。這不是一種感受，而是一種境界。如果是感受，那就是無常的，但滅諦卻是永恆的。就像《寶性論》當中講的，如來藏有四種特點：快樂、清淨、自我、常住。這不是我們經常去推翻、駁斥的常樂我淨，而是一種以世俗名字命名的特殊的常樂我淨。因為世俗的快樂和痛苦都不存在，所以叫“樂”。密宗續部里也講，大樂金剛（勝樂金剛）本尊和修法中的“樂”，都是指的這個意思；因為沒有“我”和“無我”的執着，是永恆存在的光明，所以叫“我”等等。

第四，離

如來藏的本質，已經永久、徹底地遠離了所有的煩惱，所以叫離。有人會問：既然最原始的狀態與最後要回歸的自然面目，也即最開始的起點與最後的終點沒有任何差異，完全一味一體。那為什麼回歸後就不產生輪迴，不產生煩惱了呢？雖然最原始的如來藏和最後的光明自然本智在本質上沒有任何差別，但原來是單一的本性清淨，最後又在此基礎上加了一個斷除煩惱的清淨。原始如來藏一直有一個產生意識的可能性，而最後的光明如來藏卻不存在這種可能性。因為過去沒有修行，所以隨時都可能產生最細微的意識波動，通過長期修行，在證悟以後，再次出現煩惱的可能性已經斷除，所以叫“離”。

滅、淨、妙、離四個字，就是講解脫。雖然對根本沒證悟的人而言，這種解脫還很深奧，但卻不像神、造物主那樣神秘、玄乎。所有證悟的人，都可以體會到滅、淨、妙、離四個字所表達的內容，只是隨證悟者的境界差異，而使證悟者所感受到的深度與清晰度各不相同而已。