埃及札記11～12: 神旨意的三個地方及神呼召目的

經文：出三、四章 關鍵詞：曠野 山上 那地

出埃及記第三章中所題到的完成神旨意的三個站口。在神的呼召里，選民在三個不同的站口上蒙引導。十八節說以色列人要“往曠野去，走三天的路程。”在十二節主對摩西說：“我必與你同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。”最後，在八節和十七節中主應許摩西，祂要領以色列人出埃及，到“流奶與蜜之地”。因此，本章所說的三個站口就是曠野、山上，和那地。

許多基督教教師強調以色列人在曠野經歷的重要性。然而，他們把曠野解釋為試驗和試煉的地方。雖然曠野在聖經別處有此意義，但這不是三章十八節中曠野的意思。在這裡曠野表明與世界分別的地方。根據三章十八節，以色列人要走三天的路程，往曠野去，為要祭祀耶和華他們的神。神的子民不可能在埃及祭祀神。要如此事奉神，他們就必須在分別的地方。

曠野因着紅海與埃及隔開。過紅海是受浸的豫表。我們相信主耶穌，並接受祂作我們的逾越節之後，我們就受了浸。因此，受浸的水把我們與世界隔開，並且領我們進入曠野，在那裡我們就能事奉神。然而，許多得救的人還未被帶進曠野。這意思是說，雖然他們得救了，卻沒有與世界分別。

曠野這個與世界分別的地方，乃是神把祂的選民從埃及領出來的第一站。我們的經歷證實這事。在我們得救以前，我們太被世界的事物霸占。但神的救恩拯救我們脫離這個先前的霸占，並把我們帶到曠野。每一個真得救的人定規會有這樣的經歷。

這在舊約和新約中都可看見。惟一的不同在於舊約是推出豫表、圖畫，而新約是以話語說出屬靈的實際。因我們常常很難領會新約中屬靈的事物，所以神以祂的智慧用舊約中的圖畫來幫助我們了解。以色列人的歷史是一個信徒完全救恩的圖畫。例如，逾越節是基督的豫表。在林前五章七節保羅說：“我們逾越節的基督，已經被殺獻祭了。”再者，在林前十章一至二節，保羅指出過紅海就是受浸的豫表。此外。嗎哪和裂開磐石流出的水也是基督的豫表_林前十3～4。看見這些豫表的意義並不難，然而，難得有基督徒知道美地也是基督的豫表。因此。很多人認為以色列人的歷史中，只有頭一階段是豫表。我們何等感謝主，給我們看見以色列人的全部歷史是我們救恩的一幅圖畫。

以色列人藉着享受逾越節_十二11，31～41以及在紅海受浸_十四21～30而出了埃及，並且進入曠野。對他們來說，逾越節是享受；他們享受羔羊、無酵餅，和苦菜。他們藉這享受所得的供應，使他們剛強得以出埃及。不僅如此，在紅海的受浸拯救他們脫離埃及人。這說出藉着基督作逾越節的羔羊，並藉着祂的死，我們得與世界分別，被帶到曠野，就是完成神旨意的頭一站。

第二站是山上_三12，十九1～2，11，二四16～18，以色列人在那裡領受關乎神和帳幕的啟示。數百年來他們一直是在埃及的黑暗之下，沒有光，沒有言語，也沒有神的說話。但如今在光照下，他們將要照着神的啟示生活，並要照着神所啟示的樣式建造帳幕。

以色列人被帶到山上是藉着使苦水變甜的樹_十五23～25、以琳的十二股水泉_十五27、從天而降的嗎哪_十六14～15，31～32，35、從裂開磐石流出的活水_十七6，並藉着勝過亞瑪力人_十七8～16。當以色列人到了瑪拉，“不能喝那裡的水，因為水苦。”_十五23。因着百姓向摩西發怨言，摩西就呼求耶和華，“耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裡，水就變甜了。”_十五25。這棵樹表徵基督並祂十字架。以色列人往前到了以琳，在那裡有十二股水泉_十五27，他們就在那裡的水邊安營。當他們從以琳起行，又發怨言；這次是因為沒有食物。神應付他們的需要，藉着降下屬天的糧食嗎哪來扶持他們。照樣，當以色列人因着沒有水發怨言時，神就使活水從裂開的磐石流出來_十七1～6。所有這些項目表徵基督的各方面作我們生命的供應，神用這些供應領我們到這山上。在地方教會中，我們能見證我們得着了甜水、以琳的十二股水泉、屬天的嗎哪，以及流自裂開盤石之活水的供應。

神的選民並不停留在曠野的山上，神的心意是要他們往前行進入美地。照樣，今天我們也不該留在曠野或山上。反之，我們該認為兩處都是暫時停留的地方。我們終極的目的地乃是美地。

很少基督徒在他們的經歷里到了山上。我們中間許多人能見證，在我們進入教會生活以前，我們不在這山上，就是不在得啟示的地方。然而，大多數在主恢復里的聖徒，已經到了曠野的山上。一面說，在山上是奇妙的經歷；另一面，如果我們長久留在那裡，它就是受苦的原因。有些人在基督里多年，還沒有從山上這一站更往前去。以色列人於正月十四日在埃及過逾越節，他們在第三月間到達這山_十九1。在那裡停留約九個月之久。次年第一天，帳幕立起來，充滿了榮耀_四十17，34。這表明在山上停留太久是不正常的。在主的恢復里，我們很多人在山上看見了啟示，並且與別人一同有分於會幕的建造。雖然這是奇妙的，但只是暫時的。

如果我們思想以色列人在曠野的圖畫，我們就看見出埃及的人中，只有兩個人─約書亞和迦勒─進入了美地。其餘的人，包括摩西、亞倫、和米利暗，都死在曠野。對他們來說，曠野不僅是分別的地方，也是試驗和試煉的地方。在以色列人到了山上以前，曠野是積極的，因它就是一個分別的地方。但到山上以後，因着他們的不信，曠野就成了試驗和試煉的地方。

以色列人在山上時，他們得了關乎神之所是的啟示。不要以為律法僅僅是一些誡命。律法乃是神之所是的見證、闡釋、描述、和說明。藉着律法我們能彀認識神自己。神要求祂的選民照着祂自己的啟示生活。因此，摩西在山上領受了神的所是和神的子民該過之生活的啟示。因為神是聖潔、公義、慈愛的，祂的子民就該活出以聖潔、公義、和愛為特點的生活。出埃及記二十至二十四章啟示神在祂的聖潔、公義、和其它神聖屬性里的細節。神的百姓必須活出符合神屬性的生活。這樣的啟示只有在山頂上才能看見。

在山上神的子民才能看見神心頭願望的啟示。在此我們看見神要我們照着祂的所是生活，因祂心頭的願望就是要在地上得着一個居所。帳幕被立起來，暫時成全了這個願望。在建造帳幕以前，二十五至三十一章中摩西得着關乎帳幕各方面的詳細啟示。其餘各章說到以色列人在山上的經歷，並論到帳幕的建造。

在山上我們有帳幕所表徵的教會生活。今天我們所有的教會生活不是聖殿的教會生活，而是可移動的教會生活，就是帳幕。帳幕沒有地板或根基，它乃是立在地上。相反的，建造在美地的聖殿，有堅固的根基。新約中沒有一節說，教會是用木頭建造的。反之，保羅和彼得都說，教會是用石頭建造的_林前三12，彼前二5。這說出帳幕這一個教會的豫表，乃是神暫時的居所。祂永久的居所乃是建造在迦南地的聖殿。然而，許多基督徒還未達到帳幕的階段，就是暫時的教會生活，更不用說堅固的建造了。

因着帳幕僅僅是神暫時的居所，我們就不該滿足於這階段的教會生活。我們需要往前達到美地的聖殿所代表的階段。在舊約中聖殿取代了帳幕。最終，帳幕里的物件被擺在聖殿裡。因此，在曠野的帳幕是暫時的建造，而在美地的聖殿乃是完滿的建造。所以，以色列人必須繼續從曠野到美地。

倘若我在出埃及記四十章的以色列人中間，我會完全滿意於帳幕的建造。然而，神的終極目標仍然離得很遠。大約還有四分之三的路程。為這緣故，以色列人必須往前行至第三站，並進入美地。

我們已經看見領以色列人進入曠野以及在曠野把他們帶到山上的因素。現在我們必須來看把他們帶進美地的因素。這個因素乃是約櫃和帳幕_書三3，6，8，13～17，四10～19。當以色列人進入美地時，約櫃下到約但河中，河水便止住了。在那時之前，他們有約櫃為因素，但是沒有信心去應用它。到了曠野飄流之年的末了，他們的確以這種方式來應用約櫃。這表明今天在教會生活中，作約櫃的基督必須是我們進入作美地之基督的因素。

你所享受的是怎樣的基督？你僅僅享受基督作逾越節的羔羊、無酵餅、嗎哪，和流出活水的磐石呢？還是享受祂作美地？歌羅西二章六節說：“你們既然接受了主基督耶穌，就當在祂裡面生活行動。”（直譯。）倘若我們的基督只是逾越節的羔羊、嗎哪，和流出活水的磐石，我們怎能在祂裡面生活行動？我們若要在基督里生活行動，就必須經歷祂作寬闊之地。大多數的基督徒對基督的經歷還是初步的，很少人經歷祂作美地。

我們已經看見以色列人享受逾越節的羔羊、無酵餅、嗎哪，以及磐石和活水。然而，神並沒有應許亞伯拉罕，祂要把這些東西賜給他的後裔。神應許賜給他們美地。根據加拉太書第三章，應許賜給亞伯拉罕那地的祝福就是那靈。那地的祝福，就是那靈，乃是三一神經過了道成肉身、釘十字架，和復活的過程，成了包羅萬有賜生命的靈。這靈就是因信所應許賜給亞伯拉罕後裔的福。

亞伯拉罕有兩班後裔：肉身的後裔和信心的後裔。肉身的後裔是以色列國，而信心的後裔則是那些相信基督的人。對肉身的後裔來說，美地是實在的地方；但是對信心的後裔來說，美地乃是屬靈的實際，就是作為包羅萬有之靈的基督。

我們感謝主，在主恢復里的眾教會都有約櫃和帳幕。約櫃和帳幕豫表基督和暫時性、可移動的教會生活。基督和這樣的教會生活，乃是我們藉以進入迦南地所豫表包羅萬有之基督的因素。

加拉太書、以弗所書、腓立比書，和歌羅西書，給我們看見美地上的基督與教會。然而，在哥林多前書中我們有在山上的教會。這卷書說到逾越節和紅海的浸，我們藉此被領出埃及並進入曠野。它也說到飲於靈磐石，就是領我們到山上的因素之一。這指出啟示在哥林多前書的基督和教會乃是與曠野的山上有關。我們中間很多人已經過了這一站。

我們不需要帶着約櫃與帳幕在曠野里飄流。多年前，我們中間有些人與世界分別，進入曠野。然後我們上了山，在那裡看見了關乎神、神子民的生活，以及神居所的異象。我們也在山腳下建立了會幕。因此，我們是有教會生活的基督徒，至少是有由帳幕所表徵的暫時性，可移動的教會生活。然而，我們需要往前，過約旦河，並進入迦南美地。

神的選民必須過兩道水：紅海是對付世界，約但河是對付己。法老和他的軍兵豫表世界的權勢，被埋在紅海里。但代表以色列人老舊己的十二塊石頭，被埋在約但河裡_書四1～9，20。攔阻我們進入包羅萬有之基督的，不是世界，而是己。這個己必須埋葬在約但河裡。能叫己被埋葬的因素乃是約櫃。那十二塊石頭不是在約櫃進入河中以前被埋葬的。反之，是約櫃先下入河裡。這表示基督並可移動的教會生活乃是我們藉以進入包羅萬有之基督的因素。今天我們的教會生活還不是聖殿，而是帳幕，是仍然可移動的教會生活。但即使這樣的教會生活也是進入美地的因素。我能見證在這樣可移動的教會生活中的基督，大大幫助我進入那包羅萬有的基督。

以色列人藉着過約旦河進入美地以後，就受了割禮；那就是他們的肉體被割除_書五2～4。因此，己被埋葬在約但河裡，肉體因割禮被割除。教會生活與基督幫助我們埋葬己並割去肉體。

埋葬並受割禮之後，以色列人開始享受美地的豐富_申八7～10，書五10～12。那時，嗎哪止住了，由那地的出產所取代。藉着豐富享受那包羅萬有的地，神的子民得以剛強，與神的仇敵爭戰，並建立神的國度。在那個國度里，聖殿被建造起來。

舊約啟示教會生活的兩個階段：帳幕的階段和聖殿的階段。今天我們的教會生活也許不在聖殿的階段，卻仍在帳幕的階段。這原因是在於我們大多數的人還未行走在作為美地的基督里。我們能見證基督是我們的羔羊、無酵餅、嗎哪，或流出活水的磐石。但我們必須往前經歷基督作我們的寬闊之地。我們不僅應該吃祂，還得在祂裡面行走。

進入包羅萬有基督的主要攔阻不是世界和罪惡，而是己和肉體。世界和罪惡在前兩站受了對付。但我們還需要用埋葬來對付己，並受割禮來對付肉體。如果我們絕對跟主往前，最終必甘願叫我們的己和肉體受對付。然而這樣的對付不容易。對青年人來說，埋葬自己和割去肉體尤其困難。在聚會中我們可以宣告：“我活着就是基督。”但是散會後，我們卻活在己里、活在肉體裡。我們也許宣告：“不再是我，乃是基督在我裡面活着。”然而，這也許只是一種教訓，因為在日常生活中，我們滿了自己。己和肉體攔阻我們經歷美地。

請再看舊約中的圖畫，並注意以色列人沒有享受迦南地的生產，直到己被埋葬，肉體被割除。但是當這些受了對付之後，以色列人就開始享受美地的豐富出產。不是曠野的嗎哪。而是美地的豐富，使他們能在美地上與仇敵爭戰。

以色列人進入美地之後，他們必須打敗迦南人，就是霸占那地的仇敵。這些仇敵豫表空中執政的、掌權的。企圖攔阻我們享受包羅萬有的基督。在我們裡面有己和肉體的攪擾，在我們上面，在空中，有黑暗的邪惡權勢。當我們埋葬了己並割去肉體時，空中的黑暗權勢就要被暴露。己和肉體幫助邪惡的權勢。事實上，如果我們仍在己和肉體裡面，執政的和掌權的不需要作甚麼來攔阻我們，因我們已受到己和肉體的阻撓。然而，只要我們對付己和肉體時，黑暗的權勢就要出來與我們交戰。然後，我們必須學習如何打屬靈的仗。屬靈的爭戰乃是在美地上，是由基督豐富出產的支援而進行的。

我們已指出，今天我們的美地乃是三而一的神，經過處理成了包羅萬有的靈。三而一的神不僅是我們的創造者、救贖者、救主、主人、和主，祂還是包羅萬有賜生命的靈。藉着道成肉身、為人生活、釘十字架、和復活，基督，這位三一神的化身，已經過了處理，成為賜生命的靈內住在祂的選民裡面。因此，今天三而一的神作為賜生命的靈臨到我們。

這位奇妙的靈現今在我們的靈里_羅八16。哥林多前書六章十七節說，但那與主聯合的，便是與主成為一靈，新約吩咐我們要行在靈中_加五章16，25，羅八4。這是至高的命令。不行在靈中是信徒得罪神最大的罪。倘若你不行在基督里，即使你很道德，也是背叛。因為神的心意是要基督從我們活出來，連我們天然的美德也是一種背叛，抵擋神和神的經營。

我們都曾向主承認我們的罪、失敗、和虧欠。但你曾求主赦免你沒有憑基督而活麼？很少基督徒這樣禱告：“主，赦免我今天沒有接受你作我的生命。我的行為很好，但我沒有憑你而活，沒有接受你作我的人位。主，赦免我在背叛你的光景里。你要從我活出來，但我反而照着你以外的事物而活。我憑着我的意見而活，卻不憑你的啟示而活。根據這啟示，我該行在你裡面。但是在這一整天內，主，我完全沒有行在你裡面。”我能作見證，尤其在最近，我幾乎天天向主這樣認罪。

注意基督自己以外的許多事物很容易。我們也許注意宗教、倫理、道德、或善行，卻不注意基督。如果我們的行為不好，我們會覺得虧欠而悔改。但我們若缺少憑基督而活，我們不會有感覺。也不覺得需要認罪。根據約翰十六章，不信的人獨一的罪是不信基督。但一個信徒主要的罪乃是不在基督里行事為人。新約沒有吩咐我們要照着某種特別的教訓或道理而行。但它的確囑咐我們要行在基督里或行在靈中。在加拉太五章二十五節保羅說：“我們若是在靈里得生命，就當在靈里生活行動。”（直譯。）在羅馬八章四節保羅說，律法義的要求，成就在只照着靈生活行動的人身上。在羅馬八章這裡的靈是調和的靈，包羅萬有的靈與我們的靈調和。

不要認為迦南地很遙遠，你必須飄流多年才能進入。相反的，美地就在我們裡面，因美地就是處理過的神，祂是包羅萬有賜生命的靈，內住在我們的靈里。正如民數記十三章三十節的迦勒，我們必須相信並宣告，藉着基督和教會生活，我們足能得着這美地。

請記得約櫃與帳幕是我們能進入美地的因素。讚美主，我們享受了逾越節、甜水、嗎哪，和流自裂開磐石的活水。我們也讚美祂，在山上我們看見了關乎神和祂經營的異象，並且建造了帳幕，就是暫時的教會生活。故此，我們都有約櫃與帳幕，基督與可移動的教會生活，作我們藉以進入那地的因素。因着這因素，我們有膽量進入我們靈中，享受包羅萬有的靈作美地。

讓我們忘掉宗教、哲學、倫理，甚至屬靈的追求，注意基督，注意在我們靈中直接接觸祂。我們必須學習在基督以外不作甚麼或說甚麼。在約翰十五章四節主說：“你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。”在下一節主說：“離了我，你們就不能作甚麼。”我們的生活為人必須在作為美地的基督里。祂是中央和圓周，祂是中心和普及。作為美地，祂對我們是一切。我們終極的目標必須是經過曠野和山上而進入美地。讓我們進入這地得着包羅萬有的基督，並享受祂測不透的豐富，使神的國得以被建立，聖殿能得着建造。

摩西是今天神所呼召之人的豫表。不要像許多人以為摩西遠超過我們。大多數基督徒認為摩西是舊約中神最高的僕人，而保羅是新約中神最高的僕人。為這緣故，我們都必須認識神呼召的五個目的。

1. 拯救神的選民脫離法老霸占的手和埃及的暴政

神呼召的目的，首先是要拯救祂的選民脫離法老和埃及的霸占與暴政_三8，17。法老是撒但的豫表，而埃及是世界的豫表。正如法老是埃及的統治者，照樣，撒但是這世界的統治者_約十二31。神仍然要拯救他的選民脫離撒但霸占的手和世界的暴政。作為神所呼召的人，我們需要清楚看見世界到底是甚麼。世界不是享受的來源；它乃是暴虐之地。在世界中。撒但將神的選民；就是命定來完成神旨意的人，掌握在他霸占的手下。

世界的每一方面都是一種暴虐的形式。在出埃及記中，法老藉着強迫以色列人作苦工使他們在暴政之下。今天的原則也是一樣。當人工作時，他們在各種類型的暴政下受苦。連長途駕車，在擁擠的高速公路上工作，也是一種暴虐。照樣，升遷的競爭和失業的危機，也是各種各式的暴虐。然而，凡不在世界中為法老工作的就得不着尼羅河的供應。為了要在世界裡謀生，神的選民必須在法老的暴政下服苦。

購物是世界暴政的另一種型式。很多青年女子為求時髦而購物，被拘禁在狡猾的暴政里。

最近有些聖徒告訴我，他們沒空禱告、讀經。我就指出他們花許多時間打電話或看報。這說出連電話或報紙也可能是暴政的一個方式。

對人講道很容易，但是要帶他們脫離撒但的霸占和世界的暴政就非常困難。我們將看見，摩西沒有對以色列人講道，但是他能救他們脫離法老。今天我們也需要有權柄帶領神的子民脫離撒但霸占的手。神呼召我們的目的有一面是使用我們，帶領別人脫離撒但的霸占和世界的暴政。

1. 帶領神的選民往曠野去，走三天的路程

神呼召的另一面是帶領祂的選民往曠野去，走三天的路程_三18。曠野一詞在聖經其它的地方不是好的詞。但在三章十八節它是用在正面的意義上，因為這裡的曠野與世界相對。它是與世界分別的地方。只要人一得救了，他就該從世界被帶到曠野，那裡沒有埃及的成分。以色列人一進入曠野，他們就從埃及得了釋放。同樣的原則，我們若要脫離世界，我們就必須進入曠野。然而，被帶到曠野的基督徒並不多。這意思是說，有些人得救了，但還沒有從世界中蒙拯救，並與世界分別。

從前我是一個完全在世界裡的青年人，對前途滿了雄心。但是當我得救時，我不只從火湖蒙了拯救，也從世界蒙了拯救。在我得救那天，所有世界的成分都從我身上脫落了，我被帶進曠野。我們需要禱告主給我們能力，帶領祂的兒女脫離世界，進入曠野。

根據三章十八節，摩西和以色列的長老要對埃及王說 ：“耶和華希伯來人的神，遇見了我們；現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。”在聖經中，三天表徵復活。一個全備、完滿的救恩需要包含三天的路程，那就是在復活里的路程。我們傳福音必須有復活的權能。然而，我們今天的福音缺少衝擊力。人能聽我們講，甚至悔改接受主，但仍舊留在埃及的墳墓里。在我們的傳講里。需要有復活的權能，叫人從墳墓中起來，走三天的路程，被帶進曠野。這樣的路程就是受浸所表徵的。每位在基督里的信徒都必須受浸，見證他脫離世界並且在復活里進入另一個領域的事實。

我們必須禱告，使我們的話語職事有衝擊力。我們不要只給人知識。我們巴望在我們的傳講里，有些東西摸着他們的心，使他們離開世界，並在復活里進入曠野。

1. 帶領神的選民到這山上，事奉並祭祀祂

在三章十二節耶和華對摩西說：“你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我。”這說出神呼召的目的也是要帶領祂的選民到這山上，他們要在那裡事奉並祭祀祂_三18，十九1～2，11，二四16～18。許多基督徒從未進入曠野，更沒有來到山上。他們真正得救了，因為他們相信主耶穌，並蒙祂血的洗淨。但他們仍在埃及里。其他的人出了埃及，進入曠野，但他們還未來到山上。關乎神旨意的神聖啟示是在山上賜給摩西的。律法是在那裡向摩西頒布的。他也是在山上領受了關乎帳幕圖樣的啟示。雖然大部分的以色列人沒有實際登上山頂，但他們卻在山的附近安營。摩西、亞倫，和七十餘人上山去會見神_二四1，9。

三章十二節的山是指曠野的高處。我們不僅需要與世界分別，在這分別的領域裡，我們還需要上到高處。我們只有在這樣的高水準上，才能領受關乎神永遠旨意的啟示。

儘管有些傳道人也許口才知識都全備，他們的傳講在我們身上卻沒有衝擊力。聽了他們的信息後，我們還是和從前一樣，留在同樣的領域和空氣中。惟一的不同是我們獲得一些新知識。然而，蒙召者的傳講不一樣。聽了這樣的人傳揚神的話，我們就不再是老樣子了。他所說的拯救我們脫離埃及，拯救我們脫離撒但霸占的手和世界的暴政。不但如此，還帶我們進入曠野。甚至來到山上。在山上，天是明淨的_二四10，我們看見神經營的異象。在此我們看見神的心願，以及神今天在地上所要得着的。我們知道祂要得着一班人，遵行祂的律例，為祂建造一個帳幕，使祂可以住在他們中間。

1. 建造帳幕

神呼召的目的也是要建造一個帳幕，成為神在地上的居所_二五8～9，40。帳幕的異象和建造幾乎占了本書的一半。摩西在山上得着異象，帳幕也在那裡被建造。這是為着以色列人進一步邁向最終的目標，那就是進入美地，並且在那裡建造聖殿。

1. 帶領神的選民進入迦南─流奶與蜜的美地

倘若我們能領百姓脫離世界的暴政，進入曠野，並把他們帶到山上，在那裡看見神經營的啟示，最終為神建造一個帳幕，我們定規會很滿意。然而，有了帳幕我們還沒有紮實的建造，就是迦南地的聖殿所表徵的。因此，我們若要達到神呼召的終極目標，我們就必須往前行。並且進入美地。

當以色列人到達西乃山時，他們離開迦南仍很遙遠。從埃及到西乃山的距離大約是從埃及到迦南地的四分之一。因此，神的選民必須從西乃山往前行，直到他們進入迦南－流奶與蜜之地_三8，17。

我們曾指出，出埃及記中有許多豫表，它的屬靈實際可在新約中找着。一些較為熟悉的豫表是逾越節、過紅海、嗎哪，以及從裂開磐石流出來的水。許多人把過約但河的豫表解釋錯了；他們把它應用到肉身的死亡和上天堂。然而，過約但河與肉身的死亡無關。當以色列人進了迦南地，他們發現迦南地滿了仇敵。如果迦南豫表諸天和天堂。這就是說神所居住的天上滿了仇敵。這是何等荒謬！

以色列人全部的歷史是一個豫表。這歷史包括逾越節、出埃及、經過曠野、享受嗎哪和活水、建造帳幕、進入美地、打敗仇敵，以及享受那地的豐富出產。藉着打敗仇敵，以色列人得着地為着建立神的國。最終，國度建立而且強盛以後，聖殿就被建造。那時神在祂國度的中心，在地上就得着了一個紮實的居所。

大多數的基督徒注意逾越節和嗎哪等豫表，但不注意諸如進入美地、享受那地豐富的出產、打敗那地的仇敵、建立國度，以及建造神的居所這樣的豫表。我們中間很多人聽過關乎逾越節、嗎哪，甚至帳幕的信息，但是沒有聽過關乎美地是豫表包羅萬有之基督的任何信息。藉着豫表我們看見，為了要在山上領受神的啟示，並且建造帳幕作為神暫時的居所，我們所需要作的，就是享受基督作羔羊、無酵餅、嗎哪和活水。但在帳幕造好之後，以色列人必須往前行。為了往前行，他們需要嗎哪所豫表的基督。但是當他們進入美地，嗎哪止住了，他們便享受那地的出產_書五12。這表明那地的出產就是嗎哪的延續，對基督的享受達到了另一個階段。第一個階段是在埃及的逾越節羊羔，第二個階段是在曠野的嗎哪和活水，第三個階段是美地的出產。

在美地和羊羔之間幾乎無法比較。羊羔很小，但是美地寬闊且豐富。再者，那地和嗎哪之間的比較如何？無疑的，要拯救神的選民脫離撒但霸占的手和世界的暴政，並把他們帶到分別的曠野，是相當艱難。把他們帶到山上領受神經營的啟示，也是艱難的。然而，把他們領進美地，享受包羅萬有基督的豐富，更是難上加難了。

申命記第八章有一幅美地豐富的圖晝。這幅圖畫描繪出這些豐富的各方面：泉、源、小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、蜜、鐵、和銅_7～9。鐵是為着爭戰、能力、權柄，防衛，最終是為着建造國度和聖殿。迦南地的出產所豫表基督的豐富，在“包羅萬有的基督”一書中，有詳細的記載。

最近，我在禱告時，主責備我不夠憑基督而活。祂指出眾教會雖然在正確的路上，眾聖徒也進入主的話中且有禱告，但在憑基督而活的事上卻大有所缺。多年來我看見基督活在我裡面，我也釋放了許多篇這樣的信息。“不再是我，乃是基督在我裡面活着”_加二20，”我活着就是基督”_腓一21，說說容易，但我們的實行卻非常缺欠。當主責備我，我就悔改承認我的失敗。從那時起，我有個感覺，今天在主的恢復里，我們最大的需要，就是實際地憑基督而活。

你在一天的時間中有多少是憑基督活着？也許你禱告的時候是惟一憑祂而活的時候。當你禱告時，你是在美地。但你禱告的時間一過，你就從那地出來了。

我們因發脾氣的失敗而懊悔，但我們卻不會因不憑基督而活的失敗而懊悔。你有多少次為着沒有活出基督而向主悔改呢？即使我們的行為良好，我們仍需要向主承認我們不彀憑祂而活。很少人向主這樣禱告。我們有好行為的觀念，但沒有接受基督作我們的生命以及憑祂而活的觀念。

我們必須承認，實際上我們沒有活出多少基督。我們能唱：“在榮耀里有一人，祂的生命是為我”，或者歌詞能換成：“在我靈里有一人，祂的生命是為我。”但是我們唱過這首詩後，我們憑誰的生命而活─憑着基督的生命呢？還是憑着我們天然的生命？在聚會中我們宣告基督的生命是為着我們，但在日常生活中，祂的生命卻不是為着我們。在實行上，我們所注意的是好行為，卻不是憑基督而活。

在約翰十六章九節主耶穌說，聖靈要叫世人自己責備自己，為罪，“是因他們不信我。”這說出不信主是獨一的罪。神命令我們相信祂的兒子。任何罪人拒絕這樣作就是違背神的命令。因此，要沉淪不需要違反十誡，只要拒絕順從神的命令─相信基督─ 就會使人滅亡。除了這條關乎相信的命令以外，神吩咐我們在基督里的信徒，要憑基督而活。罪人不相信基督是犯罪，基督徒不憑基督活着也是犯罪。

神在祂的經營里，巴望基督作我們的生命和一切，使祂能得着教會生活。但我們不在意基督，卻在意其它的事，就如好行為。這是不順服，甚至是背叛。神要基督，我們卻要好行為。為這緣故，在主恢復中的教會生活還不是這樣豐富，這樣實際。要使教會生活豐富而實際，基督必須從我們活出來。

有些人聽見需要活基督時，他們會問如何憑祂而活。我承認要憑基督而活很難。困難的原因之一是我們不追求基督自己，而追求聖潔、得勝、或屬靈。因此，連我們的屬靈追求也是活出基督的攔阻。我們要聖潔，要勝過纏累我們的罪和環境中消極的成分。不僅如此，我們還盼望屬靈。然而，儘管我們巴望聖潔、得勝，和屬靈，我們還不是渴望活基督。神的心意是基督作到我們裡面，但我們的心意是發展自己的聖潔和屬靈。這是違反神的經營。即使我們在聖潔或屬靈方面有所成就，這樣的聖潔或屬靈仍是背叛。

當我是一個年輕的基督徒時，我尋求屬靈、得勝、聖潔，和充滿聖靈的方法。我閱讀許多書報，告訴我如何能這樣，我將所有的建議付諸實行。然而，我失望了，因為沒有一項管用。以後我學知基督自己是聖潔、得勝，和屬靈的路。我們若有基督，我們就有聖潔、得勝，和真正的屬靈。倘若我們在自己裡面嘗試對付我們的脾氣，我們就要失敗。但我們若活基督，脾氣對我們就不成問題。

雖然我們聽見許多關乎憑基督而活的話，在我們的日常生活中卻沒有實行我們所聽見的。相反的，我們卻要改良我們的行為。倘若我們被激動，我們該被激動來憑基督而活。神要我們進入美地。我們需要被激動，使我們往前進入那地，在那地上經營，享受那地豐富的出產。神只要基督；祂不要我們的熱心、行為，或道德。

我們已經指出，迦南地是基督的豫表。然而，這些豫表還沒有在聖徒們的經歷中應驗。逾越節和嗎哪的豫表已在成千基督徒的經歷中應驗。雖然許多人享受基督作嗎哪，卻少有人享受基督作他們的美地。我們需要問自己，在地方教會中是否真享受基督作美地。你認識在基督里的山和谷麼？我們在基督里經歷小麥、大麥，也經歷礦物麼？基督的所有這些方面必須在實際里來應驗。倘若我們認為美地和其所有豐富是基督的完全豫表，我們就知道我們缺少對基督的經歷。

教會與社團組織之間的不同，乃在於教會是由基督所構成的一個實體。如果我們有基督，我們就有教會的實際。但我們若沒有基督，我們實際上就是一個社團組織。因我們缺少對基督的經歷，表面看來我們是在實行教會生活，但實際上我們是在享受天然的社會生活。

我盼望再指出，神呼召的目的不僅是要帶領祂的百姓從埃及出來，進入曠野，到達山上；也不僅是要在曠野建造會幕。祂的目的是要帶領祂的百姓進入作美地的基督裡面。作為蒙神呼召的人，我們需要看見神呼召的目的不僅是要拯救人脫離世界。那只是消極的一面。至終，神呼召的目的是要領祂的百姓進入美地，使他們在祂的包羅萬有里享受基督。然後神就能建立祂的國度_十九6，撒下五12，七12，16，羅十四17。再者，藉着把祂的子民帶進美地，神在地上就能得着一個建造的居所_撒下七13，弗二20～22，四12。我們需要幫助別人經歷基督一切測不透的豐富，使神今天能建立祂的國度，並在地上得着祂的居所。

保羅在加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書中都題到了這一點，這四卷書不僅僅揭示基督是羔羊，還是包羅萬有的一位，就是包羅萬有的美地。歌羅西三章十一節甚至說：“基督是一切，又在一切之內。”（新譯。）這話無疑是說到包羅萬有的基督。在哥林多前書我們看見逾越節和過紅海，但在加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書，我們看見包羅萬有的美地。

以弗所書和歌羅西書題到諸天界中執政的和掌權的。在這兩卷書裡，我們是在諸天界裡享受基督作美地。那邪惡的執政者、掌權者，就是迦南地的惡人所表徵的，也是在諸天界裡被擊敗。今天，這些邪惡的權勢是在空中。我們這些蒙召的人，必須拯救人從世界出來，帶他們進入諸天界裡對付執政和掌權的。當以色列人吃逾越節的羔羊時，埃及人就受到對付。但以色人進入美地之後，他們不是和埃及人爭戰，而是與那地的列邦爭戰。在豫表里，這些邦國不是世人；他們是黑暗的邪惡權勢，邪惡的統治者、執政者，以及空中的掌權者。這些霸占諸天界的權勢，設法阻撓我們享受包羅萬有之基督的豐富。因此，要享受基督的包羅萬有，我們必須打敗諸天界裡執政的、主治的、有能的，和掌權的。

神呼召我們有一個目的。這個目的就是要使用我們，帶領人脫離今天世界的暴政，進入曠野分別之地。也要帶領他們到山上，在那裡看見關乎神經營的啟示以及帳幕的圖樣，好建造帳幕。不但如此，還要帶領他們進入豐富並包羅萬有的美地，打敗神的仇敵，並享受基督的豐富。然後神能建立祂的國度，藉此祂在地上能得着祂的居所。所有這些點在加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書中完滿地發展，這四卷書是聖經的心臟。

摩西和保羅的蒙召都是為着這個目的，我們也是為着這個目的而蒙召的。我們需要帶領人從世界一直進入包羅萬有的基督里，為着神的國和神的建造。哦，在這些日子裡，願我們對神話語的領會被拔高！神所要的不僅僅是帳幕，以及初步享受基督作羔羊、嗎哪，和活水，並且是聖殿以及豐富享受基督作包羅萬有的美地。一天過一天，我們需要實際地經歷基督作我們的生命和人位。祂對我們不僅該是嗎哪，還是美地的一切豐富。今天為着完成神的旨意，我們所需要的，乃是對作為迦南美地之基督的真實經歷。

• 未完待續

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