經文：可1:1、1:10～11、9:1～9節；加2:11～21節；

雅1～5章；徒21:18～24節

我們在馬可福音看見一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。我們大多熟悉“神新約的經綸”這辭；然而，什麼是神新約經綸？

神新約的經綸，就是將祂自己作到祂所揀選的人裡面，使他們成為基督的肢體，好讓基督得着一個身體來彰顯祂。我們這樣來描繪神的經綸，就看見幾件重要的事：神願意將祂自己作到祂所揀選的人裡面；神願意使祂的百姓成為基督的身體_召會的肢體；基督的身體乃是為着彰顯基督的。我們在馬可福音看見一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。

若將雅各書與馬可福音比較，就會看見這兩卷書陳明兩種生活。我們在雅各書看見雅各的生活，在馬可福音看見主耶穌的生活。這兩卷書其中一卷幫助我們了解另一卷。我們沒有馬可福音，就不能清楚了解雅各書。照樣，我們沒有雅各書，就不能清楚明白馬可福音。惟有將這兩卷書相互比較，來看二者所啟示的兩種生活，我們才能對雅各書與馬可福音有正確的認識。

因着雅各書強調基督徒實行上的完全，所以許多基督徒非常欣賞這卷書。我們已經在雅各書生命讀經指出，雅各的確強調基督徒的完全，並且他所著重的是實行上的完全，不是道理上的完全。因此，許多敬虔、熱心、虔誠的信徒都喜愛雅各書。雅各告訴我們，要祈求智慧，使我們行事合宜；又鼓勵我們說話要有節制，勒住我們的舌頭，使我們能過敬虔的生活。他在書信的每一章，都說到一些與敬虔有關的事。

無論在召會歷史，或是在聖經里，雅各的敬虔是人所共知的。他花許多時間禱告，並在古時的猶太基督徒中，備受推崇。照行傳十五章和二十一章，以及加拉太二章來看，雅各備受聖徒的尊崇。譬如，加拉太二章十二節題到“從雅各那裡來”的人。照這節聖經所說，當這些人來到安提阿，彼得“因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己”。這事例說出雅各的影響力。即使是帶頭的使徒彼得，也受他的影響。

以地理來說，耶路撒冷在南部，安提阿在北部。許多聖經教師將這兩個城市當作兩大中心。在耶路撒冷有一個召會_徒八1，在安提阿也有一個召會_十三1。

我們讀使徒行傳，可能覺得在耶路撒冷的召會似乎有猶太人的外觀，在安提阿的召會，有外邦人的外觀。有人以為耶路撒冷既然在猶太地，而安提阿位於外邦世界，在耶路撒冷的召會就必須有猶太人的外觀，在安提阿的召會應該有外邦人的外觀。你也許會說，“在耶路撒冷（猶太人的城市）的召會怎能沒有猶太人的外觀？在安提阿的召會怎能沒有外邦人的氣氛？在日本的眾召會當然有日本的外觀，在美國的眾召會必然有美國的外觀。”從人的觀點來看，這是合乎邏輯的。然而新約啟示，召會不是猶太的，也不是外邦的。林前十章三十二節題到三類人：猶太人、外邦人（希臘人）、和召會。這清楚指明，召會與猶太人和外邦人都有分別。神從猶太人和外邦人中間呼召祂所揀選的人，成為召會。因此，召會不應該是猶太的，也不應該是外邦的。召會若有猶太人或外邦人的外觀，召會就多多少少失去了她的性質，或者至少已經失去了她的一些特徵。

我們若仔細讀行傳十五章和二十一章，以及加拉太二章，就會看見在彼得、保羅、與雅各的時代，耶路撒冷對於安提阿有相當的影響。這就是說，在耶路撒冷的召會影響了在外邦世界的眾召會。雅各可能擔憂在外邦世界的眾召會沒有實行摩西的律法。這可能是他差遣幾位弟兄從耶路撒冷往安提阿去的原因。這些弟兄去安提阿，也許是要看看那裡信徒的光景。

從雅各那裡來的人到安提阿以前，彼得的行動舉止，正合乎一個弟兄與基督身體上一個肢體的行動舉止。具體的說，他與外邦人一同吃飯。保羅論到彼得說，“從雅各那裡來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同吃飯。”_加二12。然而，從雅各那裡來的弟兄來到時，彼得慌張了，就率先裝假，再一次行動像猶太人一般。保羅稱這種裝作是裝假，“其餘的猶太人，也都隨着他裝假；甚至連巴拿巴也被牽引，和他們一同裝假。”_13。

有人也許會問，彼得的行為到底有甚麼不對。表面看來，沒有甚麼不對。但對於一班認識神新約經綸的人來說，彼得明顯的犯了大錯。他退避，而與外邦信徒分開，這牽涉一種攙雜，破壞了神新約的經綸。

神新約的經綸不是遵守律法，或奉行儀式；神的經綸也不是僅僅照着人的倫理或哲學來行善。神新約的經綸乃是神將祂自己作到祂所揀選的人裡面，使他們得着祂，就是三一神－父、子、靈－作他們的生命。當神的百姓有了祂的生命，他們自然而然能活這生命。簡單的說，活神的生命就是憑神而活，甚至活神自己。因此，神的經綸不是遵守猶太律法，也不是照着人的哲學行善；而是有神作生命，然後活祂。我們都要看見這一點，這是極其重要的。

從使徒時代直到今天，關於聖經的教導與神學，一直有許多的辯論。這許多的辯論乃是錯失神新約經綸之目標的結果。歷世紀以來，基督教教師為着道理與作法多有爭執，但他們卻疏忽了神新約經綸的中心點。錯失神新約的經綸，是何等的損失！

有些基督徒，特別是所謂聖潔派的人，爭辯怎樣穿着才合式。譬如，他們為姊妹裙子或袖子的長度而辯論。這個非常簡單的例子，說明聖徒們受打岔偏離了神新約的經綸。我們相信，聖徒們若看見神在祂的經綸里，願意將祂自己作到祂所揀選的人裡面，使他們以祂作生命，並且活祂，他們就不必再為任何人的穿着爭辯了。

我們看見，神新約的經綸不是遵守律法或奉行儀式，也不是僅僅照着道德的方式行善。神新約的經綸乃是我們以祂作生命，並且活祂。

我們若仔細讀加拉太二章十一至二十一節，就會看見雅各那裡的人來到以後，安提阿的氣氛就改變了。那些弟兄未到之先，彼得與安提阿的其他信徒，正處在享受神新約經綸的特彆氣氛里。然而，因着雅各的影響，屬靈的氣氛改變了，屬靈的天空烏雲密布。有些東西進來了，使神新約的經綸含混不明。

安提阿的事態太嚴重了，以致保羅當面抵擋彼得_加二11。保羅給了彼得一個很好的功課。照加拉太二章十四節所說的，保羅在眾人面前對彼得說，“你既是猶太人，若是生活像外邦人，不像猶太人，怎麼還勉強外邦人猶太化？”

保羅在那個場合所說的話，持續到加拉太二章二十一節。你也許多次引用二章二十節的話，特別是“我已經與基督同釘十字架”這句話，卻沒有看見這一節的上下文。上文是從十一節開始，包括保羅公開斥責彼得。保羅的斥責強調一項事實，就是我們這班相信基督的人，只該過一種生活，就是活基督的生活。這不是與外邦人吃飯或不與外邦人吃飯的問題，乃是與基督同釘十字架，並讓基督活在我們裡面的問題。所以保羅能說，“我既與基督同釘十字架，基督也活在我裡面，我在吃飯的事上，就不再是我活着。問題不在於我有沒有與外邦人一同吃飯，問題乃在於基督有沒有活在我裡面。”

雅各是一個敬虔的人，在基督徒實行的完全上是很強的。然而，我們若照着神新約的經綸來衡量他，就會看見他生活上的缺欠。雅各在書信里一點也沒有題到基督活在我們裡面的事。事實上，他甚至連神聖的生命也沒有題起。雅各反而論到舊約的人物與舊約的作法。他所寫的，很多是根據舊約的。我們在他的書信里找不到許多新約的辭。即使他使用新約的說法，也會立即轉向舊約的作法。

我們不該照着天然的觀念、倫理的觀念、或宗教的觀念衡量雅各的書信。反之，我們需要照着神新約的經綸衡量這封書信。我們知道神的經綸乃是將祂自己作到我們裡面作生命，使我們這班基督身體上的肢體能彀活祂。當我們這樣來衡量雅各書，就能看見這卷書在與新約其餘書卷的關係中所占的地位。

曾有好幾世紀，雅各書的地位並不明確。直到主後三九七年召開的迦太基會議，才終於正式承認該書為新約的正典。雅各書之所以引起辯論，其中一個原因在於這卷書在神新約經綸這方面，既不是黑的，也不是白的，而是灰的。意思是說，這卷書信是舊約與新約的混雜。雅各書在某些方面帶着新約的“色彩”。例如，他說到眾光之父生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子_一18。還有其他例子，就是雅各論到那所栽種的話，自由的律法，與居住在我們裡面的那靈_一21，25，四5。這些項目雖然都屬於神新約的經綸，但卻是在一封帶着濃厚舊約味道與色彩的書信中找到的。為這緣故，我們指出，在這卷書中看見一種不是完全照着並為着神新約經綸的生活。

當我們從雅各書轉到馬可福音的時候，我們看見一種毫無灰色的生活。相反的，馬可福音所啟示的生活，就是主耶穌作奴僕救主的生活，絕對是“白”的。這意思是說，馬可福音所啟示之主的生活，是完全照着神新約的經綸，並為着神新約的經綸。

雖然馬可福音記載一種絕對照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活，我們還需要屬靈的視力，才能看見本福音書所啟示的。我們若沒有這種屬靈的視力，也許會把馬可福音僅僅當作一本故事書。我們若沒有這種看見，就不能領會那是一本傳記，記載一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。實際上，馬可福音所陳明的生活，是神新約經綸的實際、實質與模型。

神新約經綸的實質

我們在上面指出：雅各書與馬可福音之間有一項重大的不同。我們在雅各書看見一種不是完全照着神新約的經綸，也不是為着神新約經綸的生活。我們在馬可福音看見一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。事實上，馬可福音所陳明的生活，乃是神新約經綸的實際、實質與模型。

你們也許在想，我們說我們在馬可福音看見一種生活，是神新約經綸的實質，這是憑着甚麼理由說的。我們這樣說，乃是因為主耶穌所活出的生活就是神的彰顯。馬可福音並沒有表示，主耶穌的生活僅僅是遵守律法，或者祂作某件事，單單是因着律法的要求。不僅如此，馬可福音並未顯示主耶穌僅僅活出一種為善的生活。那麼，主到底怎樣生活？主耶穌乃是活神，並彰顯神。祂無論作甚麼，都是神從祂裡面作出來，並藉着祂作出來。這意思是說，主耶穌所作的不是僅僅遵守律法，或是作就道德而言是好的事。主耶穌在祂一切所說、所作上，都活神並彰顯神。

活在神的國里

我們可以向你們保證，沒有另一個生活像主耶穌的生活。世人的傳記也許會表明自己是好人，或者曾盡力遵守神的律法。但主耶穌是惟一完全活神並彰顯神的人。主當然沒有干犯律法，祂也從未犯錯。雖然如此，祂生活中的關鍵點還不是遵守律法，或是行作善事。關鍵點乃是祂活神並彰顯神。主不是活在守律法或行善的國度里。祂完完全全活在另一個國度，就是神的國里。

你們活在神的國里麼？我們可以說，我們活在神的國里，但實際上，我們每天活在另一個範圍內。我們可能不是活在神的國里，而是活在律法、倫理、或道德的國度里。歷世紀以來，許多聖徒活在這些國度里，而沒有活在神的國里。

從衛斯理約翰的時代以來，基督徒特別常常談論聖別。有人以為聖別是所謂無罪的完全；也有人以為聖別與衣着等類的規條有關。神的國里沒有這等規條，這些是屬於另一個國度，也許是善的國度。

活在神國里的人有神作他們的生命，他們也活神。神活在他們裡面，也藉着他們而活，並且從他們裡面活出來。結果，他們所活出的生活就單單彰顯神的自己。神才是真正的聖別、道德與倫理。因此，人以神作生命並且活祂，就活出一種高於道德、倫理的生活。

產生基督身體的生活

只有活神，並彰顯神的生活，才能產生基督的身體。其他的生活總是破壞基督的身體。召會歷史中的分裂，主要不是因着罪惡，而是因着神自己以外的好事物。如果基督徒只顧神自己，且都以祂作生命並且活祂，那麼信徒中間就不會有分裂。

我們若單單顧到神自己，就不會產生分裂，因為神是一。保羅在以弗所四章四至六節論到一個身體、一位靈、一主、以及一位神與父。我們若看見以弗所四章的一，就知道如何保守基督身體的一，這一實際上就是三一神自己。如果我們都有神作我們的聖別、公義和一切，我們中間就不會產生分裂。然而，我們若有神以外的東西，分裂就來了。我們在神以外所有的任何東西，都是分裂的因素。

在神的恢復里，祂的意願乃是把我們帶回祂新約的經綸。神新約經綸的模型可以在主耶穌的生活中找到，這是馬可福音所陳明的。即使連保羅的著作也沒有把一個完整的模型擺給我們，因為保羅自己至少也有一次偏離了神新約的經綸。所以，連保羅也不是神經綸的完整模型。

雅各書基督徒的完全

在行傳二十一章，我們看見保羅偏離神新約經綸的情形。他在耶路撒冷被一些人說服，而重返律法，履行一些律法的要求。這發生在保羅寫羅馬書和加拉太書以後，保羅在這兩封書信中，曾嚴厲的禁止再以舊約的方式遵守律法。

保羅寫完這些書信後，最後一次前往耶路撒冷。行傳二十一章十八節說，保羅“去見雅各，長老們也都在那裡”。二十節說，他們向保羅指出：“猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。”他們聽見人說，保羅“教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例”_21。然後，雅各和一些人就這樣勸告保羅：“你就照着我們所告訴你的行罷。我們這裡有四個人，都有願在身；你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳費，叫他們得以剃頭，這樣，眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的，反而你自己卻是按規律而行，遵行律法。”_23～24。

行傳二十一章十八節並不是說，保羅去見長老，雅各也在那裡。這節乃是說，保羅去見雅各，長老們也都在那裡。這指明雅各是耶路撒冷召會的核心人物，並且他的影響力極大。

雅各怎能在信徒中有那麼強烈且中心的影響力？也許是因為他太敬虔、太虔誠了，並且他強調基督徒實行的完全。沒有一件事比一個人的完全更吸引人。即使保羅這麼屬靈的人，他在這方面也不如雅各這樣吸引人。今天，雅各若與我們在一起，我們會毫無疑問的被他基督徒的完全所吸引。

讓我把倪弟兄於一九三二年告訴我的話，講給你們聽，來說明人是如何受他們所認為完美事物的吸引。那時，倪弟兄的頭髮比當時中國人的頭髮稍微長一點。有一天，他對我說，“李弟兄，我若把頭髮剪得短一點，會有更多的人接受我的職事。”這是因為當時中國人非常保守，他們不願接受任何現代的事物。對他們來說，一個紳士應當留短頭髮。倪弟兄在這件事上若符合他們完美的標準，他們可能就會接受他的職事。

基督徒很容易受一班實行基督徒完全之人的吸引。譬如，一個弟兄若是和順、謙卑、溫柔的，講話總是仁慈、滿有愛心；你豈不受他吸引？你豈不很容易受他的影響？我用這個來說明，指出人是如何受行為完全的影響。

我們若看見行為完全能吸引人，就會明白雅各在耶路撒冷之影響力的性質。雅各是敬虔、公義的，並且就某一面說，他是聖別的。他的確有某種基督徒實行之完全的度量。雖然如此，我們在雅各身上卻沒有看見一種活在神國里的生活。

活神並彰顯神的人

整本新約中只有一個人是完全、徹底、並絕對照着神新約經綸而活的，這個人就是主耶穌。

當我年輕時，人教導我要以耶穌為模範，並跟從祂。我多多少少也教導別人要這樣作。然而多年來，我不明白我們怎樣才能以耶穌作模範來跟從祂。你曉得怎樣以耶穌作你的模範麼？你曉得怎樣跟從祂麼？當我問基督教的教師和牧師這一點時，他們就指出主耶穌是溫和的，祂從來不生氣。

但後來我讀聖經時，發現主耶穌至少在一個場合生過氣。那是當祂“看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，就拿繩子作成鞭子，把眾人連羊帶牛都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的錢幣，推翻他們的桌子”_約二14～15。這樣一來，我對於別人教導我要怎樣跟從主耶穌的方式，產生了疑問。我開始對這種領會與教導失去信心；我現在才曉得，以耶穌作我們的模範是一種天然的領會與教導。

我們在馬可福音看見，主耶穌不是僅僅活出一種合乎人類道德，或遵守律法的生活，祂的生活乃是把父神當作祂的生命活出來。這種生活比活律法，或者活人的道德更為高超。

神的心願是祂能從我們裡面彰顯出來。祂不願意我們單單活出一種道德的生活，或是照着律法的生活。祂願意看見我們以祂作生命並且活祂，而祂自己就從我們裡面彰顯出來。我們在馬可福音看見一幅圖畫，描繪一種不是屬於律法，也不是僅僅屬於道德的生活，乃是活神並彰顯神的生活。

我們在下面將看見，主耶穌是活神並彰顯神的那一位，祂以父神作內里神聖的素質，並以靈神作外面的能力。所以，祂是憑裡面神聖的素質，並憑身上神聖的能力，而過祂的生活。這意思是說，祂乃是過神的生活。馬可福音就是啟示這種生活。

主耶穌在地上時，是過着神的生活。對祂來說，舊約的事已經過去。祂的生活是全新的，因為祂裡面有父神，身上有靈神。因此，祂的生活絕對與神自己有關，並且完全照着神新約的經綸。我們為着這種生活，該說阿利路亞！這種生活是神新約經綸的實際、實質與模型。這種生活產生基督的肢體，構成祂的身體來彰顯三一神。

• 未完待續

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