約伯札記25～26:約伯與以利亞的三次對話之_1

以利戶對約伯的三次改正和反駁

經文：伯32、33、34、35章

我們要來看以利戶對約伯三次的改正和反駁及其約伯互相對話

首先以利戶的怒氣向約伯發作，因約伯自以為義，不以神為義_三二２。

以利戶的怒氣也向約伯的三個朋友發作，因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪_３。

以利戶認為他自己有智慧，但他的怒氣向約伯和他的三個朋友發作，就顯為非常愚蠢。怒不可遏，不是有智慧的行為。我們要學習慢慢的動怒。我們若有怒氣，就不該作任何事。特別在怒氣發作時，我們要學習不要太快行動。我們若在發怒時讓自己平靜下來，就會蒙拯救，不會因着在怒氣中說話或行事而犯下愚蠢的錯誤。

以利戶等着說話，因為他們比他年老_4～14。在六至七節他說，“我年輕，你們老邁，因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。我說，讓年老的說話，讓壽高的顯示智慧。”他宣告說，尊大的不都有智慧，年邁的不都能明白公平。然後以利戶對這幾位年長的說，“你們要聽我；我也要陳說我所知道的。”_10。以利戶在這裡的話指明他相當驕傲。

以利戶在十一至十三節的詳細解釋，進一步指明他缺乏智慧。一個有智慧的人說話，是用直接的方式，沒有不必要的話。

以利戶說，他充滿了話，他裡面的靈困迫他；他的胸懷如未出氣的酒，又如裝酒的新皮袋，快要脹裂_15～19。他渴望說話，好使他舒暢；他不看人的情面，也不奉承人_20～22。

以利戶接着對約伯說，約伯阿，請轉我的話，留心聽我一切的言語_三三1。以利戶在這裡的說話不帶一點禮貌或謙卑。我們若這樣封別人說話，必定會冒犯他們。今天我們當然不該對聖徒說，要留心聽我們一切的言語。

然後以利戶宣告說，他的言語顯明他心中的正直，他所知道的，就誠實的說出_3。以利戶說，神的靈造他，全能者的氣使他得生；又對約伯說，“你若能，就回答我；站起來在我面前陳明。”_5。不僅如此，以利戶還說，他不以懼怕驚嚇約伯，也不以勢力重壓約伯_7。這種話完全景不必要的。

以利戶改正約伯，告訴約伯所說以下的話是不對的：“我是清潔無過的；我是清白的，在我裡面也沒有罪孽。”_9。以利戶認為約伯說以下的話也是不對的：“看哪，神找機會攻擊我，以我為仇敵。祂把我腳上了木狗，察看我一切的行徑。”_10～11。以利戶解釋說神比世人更大，就責備約伯，問他：“你為何與祂爭論，說，祂的事都不對人解說呢?”_13。我們很難明白以利戶為甚麼這樣對約伯說話。

以利戶改正並責備約伯後，就反駁約伯_14～30，

教訓他說，神向人說話，指教他們，好叫人轉離，使人不陷在坑裡，不至滅亡_14～18。

以利戶宣稱神對人說話有兩種方式：一種是在夢中，在夜間的異象里，一種是開通人的耳朵，印上他們當受的教訓。你相信神只用這兩種方式接觸人麼？以利戶事實上是為神設立準則，叫神依循。這是任何人都不該作的事。

以利戶接着說，神也顧到受疾病懲治的人，向人施恩，救贖他免得下坑，他就反老還童，好得神稱義，蒙神悅納，使他歡呼得見神的面，他的生命也必見光。以利戶說，神兩次、三次，為人作成這一切的事_19～30。

在三十一至三十三節，以利戶囑咐約伯要聽他，不要作聲，他便將智慧教訓約伯。以利戶能教訓約伯何種智慧？在以利戶的說話中並沒有顯出智慧。

到這裡為止，以利戶還沒有以清楚的觀點回答約伯－雖然他確信自己能就着神對待約伯的目的，充分的回答約伯－就如在新約里使徒保羅對他以虧損萬事，為要贏得基督為目標的事上，有清楚的異象一樣_腓三8～14。

以利戶的話沒有一點神聖的智慧，但保羅有清楚啟示的話。因此，保羅的話實在是智慧的話。

三十四至三十五章記載，以利戶對約伯第二次和第三次的改正和反駁。

以利戶要有智慧的人和有知識的人，聽他的話_1～4。照他所說，耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。在四節他說，“願我們選擇何為正，願我們彼此知道何為善。”

以利戶接着改正約伯所說這樣的話：“我是公義的，神奪去我的公義；”以及：“人以神為樂，總是無益。”_5，9。

以利戶也定罪約伯，包括

１　說約伯與作孽的結伴

首先，以利戶定罪約伯，說他與作孽的結伴，和惡人同行_7～8。

２　說約伯說話沒有知識

以利戶也說約伯說話沒有知識，言語毫無見識_35。以利戶甚至宣告，他願“約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。”_36。不僅如此，以利戶還定罪約伯，說他在罪上又加上悖逆;在他們中間拍手，用許多言語輕慢神_37。

反駁約伯，包括

１　說神斷不至行惡

以利戶接着反駁約伯，說神斷不至行惡，全能者斷不至作孽_10；卻必按人所作的報應人，使各人照所行的得報_11。在十二至二十節，以利戶進一步說到神不作惡，也不偏離公平。在十二至十五節他宣告說，“神定然不作惡，全能者也不偏離公平。誰派祂治理地，安定全世界呢？祂若專顧自己，將靈和氣收歸自己，凡屬肉體的就必一同滅亡，世人必都歸塵土。”

２　說神管理並審判列國和人，並不隨約伯的意

在二十一至三十三節以利戶接着反駁約伯說，神管理並審判列國和人，並不因約伯推辭不受就隨約伯的意。以利戶說，神注目觀看人的道路，看明人的腳步；祂不必問人，就打破有權勢的，設立別人代替他們，因神原知道他們的行為；祂擊打他們，如同擊打惡人一樣，因為他們偏離不跟從祂，也不留心祂的道路。在他講論的末了，以利戶問約伯：“祂施行報應，豈因你推辭不受就隨你的意麼？”_33上。

我們讀三十四章，就看見以利戶是一個滿了善惡知識的人。這個青年人應當想到他所說的，約伯和他的三個朋友都已經知道了。但他滿了知識，所以他說他若不說話，就要脹裂了。

我常覺得希奇，為甚麼這卷書沒有說到約伯與他的三個朋友和以利戶來在一起禱告，運用他們的靈來摸神。我實在不明白，這一班敬虔人怎能來在一起而不禱告。他們只是運用心思；他們所說的話都是用詩的體裁，甚至以利戶的話也是如此。這需要大量運用頭腦。他們為甚麼不一同禱告，來尋求主的心意，尋求主的目的？他們沒有這樣作，真是可惜！

以利戶對約伯第三次的改正和反駁

在三十五章我們看見以利戶對約伯第三次的改正和反駁。

一　更進一步改正約伯，查問約伯的回答

以利戶更進一步改正約伯，查問約伯的回答_1～3。以利戶問約伯是否覺得自己的回答有理，然後又問約伯：“你…自言你的公義勝於神的公義，才說，這與我有甚麼益處，比我犯罪更有甚麼好處呢？”_2～3。

二　以利戶在約伯的朋友面前反駁約伯

在四節以利戶說，“我要回答你，和在你這裡的朋友。”這指明以利戶是在約伯的朋友面前反駁約伯。

１　囑咐約伯要向天觀看

以利戶囑咐約伯要向天觀看，瞻望那高於他的穹蒼。“你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯若加增，對神能怎樣呢？你若是公義的，還能給祂甚麼呢？祂從你手裡還接受甚麼呢？”_6～7。以利戶在這裡是告訴約伯，不論他犯罪或是公義的，都不會影響神。

以利戶的說話是虛空的，他不需要這樣囑咐約伯。

２　教訓約伯，人因受欺壓就向神哀叫；因受能者的轄制便求救

以利戶接着教訓約伯，說人因受欺壓就同神哀叫；因受能者的轄制便求救_9。但以利戶認為無人說，“造我的神在那裡？祂使人夜間歌唱，教訓我們勝於地上的走獸，使我們聰明勝於空中的飛鳥。”_10～11。然後以利戶說，他們因惡人的驕傲呼求，神卻不回應。他還說，虛妄的呼求，神必不垂聽，也不眷顧_12～13。以利戶為甚麼不囑咐約伯和他的三個朋友禱告？他為甚麼不囑咐他們讚美造他們的神？

以利戶接着說，約伯說他不瞻望神，他的案件在神面前，他必須等候神。以利戶認為，因神未曾發怒懲罰，也不理會狂傲，所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語_14～16。以利戶控告約伯的話是虛空的，但他自己的話又如何？我們讀這一章，就看見以利戶的話里沒有實際。

以利戶在他更進一步與約伯的談話中，仍然不能回答約伯關於神對付他的目的，如使徒保羅向新約信徒所宣告的：信徒所受的苦楚，乃是要為他們成就永遠重大的榮耀，就是榮耀的神作他們榮耀的分，給他們得着並享受，直到永遠_林後四17。

• 未完待續

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