永生與立德、立功、立言

德國的主要宗教信仰是基督教。全國大約有5500多萬人信奉兩個教派中的一個， 其中約2760萬人信福音新教（由24個基本上獨立的路德教派、聯合教派和革新教派的分會組成的聯盟），2750萬人信羅馬天主教（普世羅馬天主教會的一部分，服從羅馬教宗和教廷的指導，目前德國有不到三分之一的人口是天主教徒），還有一小部分人屬於其他的基督教團體。

信奉基督教的國家，葬禮一般都在教堂舉行。家裡如有人去世，先要與教堂商定舉喪日期，並要用適當的方式通知親友。此外，屍體要用清水洗淨，他們認為水有着無限的神力。它能淨化人的軀體、淨化人的心靈和靈魂，並能祛邪鎮妖。人降臨塵世要洗禮，離開塵世也要洗屍，洗刷塵世間的一切罪孽。

在教堂舉行葬禮的這一天，親朋好友手持鮮花或花圈陸續來到教堂。首先由牧師或神甫主持追思禮拜，參加葬禮者按事先的安排唱聖詩讚詩、奏哀樂、禱告、宣讀由喪家提供的死者生平。 教堂葬禮只是整個葬禮的前半部分，後半部分是在墓地舉行，只有死者的家屬、近親和親密的朋友參加，一般好友在參加完教堂葬禮後即可離去，不必去墓地。在德國，葬禮多以土葬為主，親朋目送靈柩安葬在事先指定好的墓穴中安葬。人們圍繞在墓穴周圍，為死者禱告，願他安息、靈魂升入天堂。

基督之所以來到這個世界，唯一的目的，是希望墮落的人類能與天父重歸和好，因此死後能進入天堂享永福。換句話說，耶穌聖誕的真正目的，是希望人類能重獲已失落的「永生」。永生，就是死後「永遠生存」的意思。人類之所以死後不像其它動物化為灰燼，而尚能永遠生存下去，正因為只有人類有一個永遠不滅的靈魂存在。也正因為人類有這種永遠不滅的靈魂，所以人類才有是非善惡的道德觀及責任感，凡按照自己的良心去行善避惡者，死後將享永福，否則將遭永罰。一切宗教都有這種永福與永罰的觀念，否則不成其為宗教。換言之，若宗教不談永生問題，則已不再是宗教，也不需要宗教，宗教的核心問題，就是這個永生觀念。

西方宗教的永生觀念，從中國人的思想方式上看完全是一種譬喻(metaphor)、象徵(symbol)，迷思（myth），或者是西方基督宗教神學對人的信仰與其生命關係的一種建構。中國傳統文化主張不依賴靈魂不朽而積極肯定現世人生，儒家提倡的立德、立功、立言的“三不朽”思想遂成為中國人世代傳承的“永生”信仰。

所謂立德、立功、立言必然是在一個人的生前完成，或許有人於身死之後，其德、功、言才受肯定而遺惠後人，但其所遺完全是由於在未死之前的各種努力所致，而且所遺之惠依然在人間。由此可見“三不朽”所重的是現實世界，所以錢穆說：“中國人的不朽，則在他死後依然留在這一個世界內……所謂立德、立功、立言，推其用意，只是人死之後，他的道德、事功、言論依然留在世上，便是不朽。”［1］

既然所重在現實世界，而現實世界是由人群所組成，所立的德、功、言也是就對這一人群有所助益而言，絕非離群索居，只求潔身自好，而對蒼生的休戚漠然無動於衷者所能達致。孔子稱“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。”於己立己達之外進而立人達人，則其所建樹者才可以稱為立德、立功、立言，才可以不朽。由此可見“三不朽”所重的是社會群體，亦即獲得社會群體的肯定才能不朽。

王陽明的立德：知行合一。王陽明創立“知行合一”，是一種行動的儒家思想，他強調要內聖外王，達到“此心不動，隨機而動”的至高境界。在知與行的關繫上，他強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，相輔相成，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

王陽明的立功：平亂建功。王陽明不僅是一個儒家學者，還是一個戰無不勝的將才，他不僅擁有傑出的政治才能，還能熟練發揮出卓越的軍事才能。

公元前1516年，由於賦稅徭役沉重，百姓生活苦不堪言，很多農民走投無路不得已做了起義軍，占山為王與朝廷對抗。朝廷派軍征伐都屢屢失利，對此明軍實在束手無策。正是在這種情況下，朝廷起用了王陽明，任命他為巡撫。王陽明初到任上，首先推行“十家牌法”，斷絕當地居民與起義軍的聯繫，正所謂“攻敵先攻心”；接着針對兵源不足採取措施，招募軍隊，選練民兵；最後分析形勢，決定先易後難，先攻打較簡單的起義軍。不到兩年時間，王陽明便擊潰起義軍，解決了這個令朝廷時刻擔憂的心腹大患。

王陽明的立言：心即是理。他青年時，遍讀朱熹的著作，對“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說甚感興趣。他曾為了追尋真理，實踐朱熹的“格物致知”，下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，然而一無所獲，人卻因此病倒。從此，王陽明對“格物致知”的學說產生了極大的懷疑，為他後來悟道埋下了伏筆。在一次被貶中，經歷過生死之後，王陽明豁然開朗，他認識到：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。

究其一生，王陽明受到道家的影響要明顯多於佛家，但終究不離儒學本質。他繼承陸九淵強調“心即是理”的思想，反對理學中通過事物追求至理的“格物致知”方法，提倡“心即理”，堅持從心出發尋找“理”，認為“理”在人心，影響了一代哲學思想的形成。

參考

［1］錢穆．靈魂與心［Ｍ］．錢賓四全集編委會，整理．台北：聯經出版事業公司，1998.