佛家讲空性，道家讲冲虚。古人云，老子贵柔，列子贵虚。其实一说“贵虚”，列子就笑了，因为“虚者无贵也”。

既然已经是虚了，那么就没有贤愚贵贱高低之得失、取舍、分别了。其人已经返璞归真，犹如太初之状，无眼耳口鼻舌，混沌为一。

列子在自己的书中是这么说的：

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。”  列子 《列子·天瑞》

“虚”只是一个名称说法罢了，其实没有这么个东西。非要打比方，就好像清静、虚无的感觉。

你的心达到这样一个状态，非空非有，就是了。如果你还有得失之心、厉害之心、是非之心、取舍之心、分别之心，那么就是还没到。本来没做到，就已经不对了，你还要去搞所谓的仁义那一套，那就错得更离谱了，难以更正了。

老子批评了孔子，列子也指责了儒家那一套。

你一开始就不正，就错了。

一开始怎么算正呢？就是老子说的“致虚极，守静笃”。你得“营魄抱一”，“专气致柔”，“涤除玄览”。

什么意思呢？

守静致虚，达到了一个极致，眼耳口鼻舌六根清净，几乎不起什么作用了。你的身心合一，感受到的只有气息，心明如镜。

这个时候，你参照事物，那么看到的都是本来面目，不需要明辨，是非皆在眼前。大道集于虚空，幻化无穷。到了这个状态，连身体都是极度轻盈的，感觉不到身体的存在，骨肉都已消融的感觉，可以乘风飞起来。

列子在书中，讲了一个他学乘风之术的故事。

说他向老商氏和朋友伯高子，学习了飞行术，乘风而归。有个姓尹的年轻人听说了，就跑去列子那里想学。在列子那住了几个月，去求了列子十次，列子都没答应。一气之下告辞回家，列子也没挽留。他回家后不死心，又跑回列子那里。来来回回折腾了很多次。

后来列子被他折腾够了，终于开口了。说你这才来了几个月时间，就不耐烦了。看看我当初是怎么向老师学的。

头三年，心里什么都不多想，口上什么都不敢说，老师才斜眼看了我一下。这样又过了两年，才开始思考开始请教，老师才对我笑了笑。就这样，到了第七年，心里想的，口上说的，没有什么是非、利害、得失这些东西，老师才让我和他们坐在一起。到了第九年，我可以做到随心所欲，但不管心里想什么，口上说什么，不知道有什么不同，也不知道对方有什么不同；也不知道对面坐的是不是我的老师，也不知道旁边坐的是不是我的朋友。反正里里外外都一样。然后感觉眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，这些感官没有什么不同。内心专注，精神凝聚，反而感觉形体消散，骨肉消融。就是感觉不到身体的存在，也感觉不到脚踩踏在什么地方，像干枯的树叶、树皮一样，可以随风飘摇。所以，你说我乘风，我都不知道是我在乘风呢，还是风在乘我。

列子的原话是这么说的：

九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？--列子《列子·黄帝篇》

最后，列子批评了弟子尹生。说你才来个几个月时间，什么都还不明白，更谈不上通透，你却一而再、再而三跟我争辩。像你这样，哪怕只有一片身体，空气也难以承受，你的一小截躯体，土地都不想承载，还何谈乘风飞行呢？

弟子听了，十分羞愧，不敢再多言。

这里就讲了一个虚心的道理。向别人学习，你得足够虚心才行。足够虚心，一方面，别人才愿意教给你，一方面，别人教给你的，你才听得进去。

皮肤点评：最后一段实在是应该去掉。本来列子9年禅修悟道，到这儿就变成虚心了。境界一下子跌落9重天。有禅修体验与不曾禅修的人，看同一篇文字，感悟会是截然不同滴。