中观根本慧论第23品：观颠倒品 （慈城罗珠堪布释）

不因于净相 则无有不净 因净有不净 是故无不净 

不因于不净 则亦无有净 因不净有净 是故无有净

六道众生都有净和不净两个观念。如果不依赖于净相，就不能成立不净。“因净有不净，是故无不净”， 正因为必须依赖净相才可以成立不净，所以不能最终成立不净，因为不净是观待于净相而成立的法， 是一个假立的法，不能离开他法而独立存在。

同样，如果不依赖于不净，就不能成立净。“因不净有净，是故无有净”，正因为必须依赖不净才可以成立净，所以也不会有净的存在。如果净是实有的法，就应该不依赖于他法而独立存在。但是，净必须依赖不净才能成立，这就说明净本身没有实有的本性。

比如说，我们认为可以吃的东西就是干净的，不能吃的东西就是不净的，我们认定为净相的基础，就是与之相反的污垢肮脏之物。但是，所谓的净相能否独立存在呢？不能。

因为，针对三十三天的众生而言，人类认为清净纯洁的净水，在他们看来就是如同脓血一般的污垢肮 脏、难以下咽之物，只有甘露才是清净的；然而，三十三天的甘露对于登地菩萨而言，却是有漏的法， 是痛苦的东西。同样，畜牲、恶鬼、地狱道的众生对水的看法也都是各不相同的。所以，对于同一外 境，不同的境界就有不同的看法。

在中观的其他注释里，有这样一个比喻，老虎认为自己的配偶美艳绝伦，所以就生起了强烈的贪心， 而老虎以外的众生，却并不认为老虎的配偶漂亮。所以，人类或者三十三天等其它各道的众生在一般情况下，就不会对母老虎产生贪心，而只能生起嗔心或无明痴心。同样，在一般情况下，人类也只会对自己的同类生贪心，而不会对其它众生生贪心。

针对人类和老虎的审美观，不同道的众生来评判，就会有不同的结果，因为六道的业力都是各不相同的。人类认为艳光四射的女人，老虎不以为然；老虎认为倾国倾城的母虎，人类却不屑一顾。此时， 如果让牛来充当裁判，它就会说：“女人和母虎都不漂亮，只有我的母牛才是天底下最美的！”

中观注释里还有一个比喻：一个众生在转世为马时，就认为自己所吃的草料是鲜美无比的佳肴，所以 会吃得津津有味、唾涎四流。但是，一旦这匹马转世为人，就决不会将草料当做食品。不但对草料的 看法会有截然不同的转变，包括以前作马时的美丑、好坏等等看法，也会因后世的到来而被彻底推翻。所以，不但六道众生的看法泾渭分明，即使同一相续众生的前后世，看法也是互相矛盾的。

古人说：一人一把号，各吹各的调。因此，无论哪道众生，从暂时的角度来讲，其各自的现量都是正确的，而从究竟的角度来说，所有六道众生的这些现量都不可靠，只有佛的境界才是最准确的。佛所作出的判断，无论外道的六师，还是从古至今的哲学家、科学家，都不能够推翻，因为他们的思维还远远没有达到佛的境界。就像箭和靶之间的距离有一公里，而箭的射程却只有半公里，所以箭就始终不能射中靶心一样，佛的境界也是世间外道与其他学科所不可企及的。

又比如，在世尊住世之时的伊朗人认为：在父母亲年老体衰，或罹患疾病的时候，为了让父母不承受老病的痛苦，就要杀死父母以行孝道，按照他们的宗教观，这就是一种善举。他们以自己的分别念， 以自己的教义，规定了这种违背因果的所谓“善行”、所谓“义举”、所谓“清净”。即使有人想用佛教理论或其它理论与他们辩论，也肯定会一败涂地。因为这些观点超越了他们的教义范围，所以他们不会予以承认，这些理由在他们面前，就会毫无用武之地。

一般世人都认为：饭菜是可以吃的，而不清静的物质是不能吃的，这是天经地义的事情。如果违背这个规矩，就是疯子，就会吃苦头。而瑜伽士们却深深地懂得：从无始以来，正是因为这些作茧自缚的假立颠倒妄念，才使我们束缚于轮回，如果能打破这些原本不应有的陈规陋习，就能逐步斩断轮回之根。所以，他们就特意不合常规地去受用五肉五甘露，以这种世人认为匪夷所思的行为，去打破众生净与不净的执著，通过这种不安立任何观点的方式，就可以逐步进入没有任何规矩的自然法界。

由此可见，在究竟的法界中并没有净与不净的概念，净与不净都是凡夫用自己的分别念建立起来的法， 一旦超越分别念的范围，净与不净都不可能存在。

pifu01评论：这一品是破除烦恼（贪嗔痴）本体不存在。这个颂词本身是说，净（可爱）和不净（不可爱）都是互相观待的。不仅仅是各道的众生看同一个法界是会生起不同的贪心和嗔心（可爱，就剩贪心，不可爱，就生嗔心）。但其实，可爱，与不可爱，都只是咱们头脑里面意淫出来的，嘿嘿