中觀根本慧論第23品：觀顛倒品 （慈城羅珠堪布釋）

不因於淨相 則無有不淨 因淨有不淨 是故無不淨 

不因於不淨 則亦無有淨 因不淨有淨 是故無有淨

六道眾生都有淨和不淨兩個觀念。如果不依賴於淨相，就不能成立不淨。“因淨有不淨，是故無不淨”， 正因為必須依賴淨相才可以成立不淨，所以不能最終成立不淨，因為不淨是觀待於淨相而成立的法， 是一個假立的法，不能離開他法而獨立存在。

同樣，如果不依賴於不淨，就不能成立淨。“因不淨有淨，是故無有淨”，正因為必須依賴不淨才可以成立淨，所以也不會有淨的存在。如果淨是實有的法，就應該不依賴於他法而獨立存在。但是，淨必須依賴不淨才能成立，這就說明淨本身沒有實有的本性。

比如說，我們認為可以吃的東西就是乾淨的，不能吃的東西就是不淨的，我們認定為淨相的基礎，就是與之相反的污垢骯髒之物。但是，所謂的淨相能否獨立存在呢？不能。

因為，針對三十三天的眾生而言，人類認為清淨純潔的淨水，在他們看來就是如同膿血一般的污垢骯 髒、難以下咽之物，只有甘露才是清淨的；然而，三十三天的甘露對於登地菩薩而言，卻是有漏的法， 是痛苦的東西。同樣，畜牲、惡鬼、地獄道的眾生對水的看法也都是各不相同的。所以，對於同一外 境，不同的境界就有不同的看法。

在中觀的其他注釋里，有這樣一個比喻，老虎認為自己的配偶美艷絕倫，所以就生起了強烈的貪心， 而老虎以外的眾生，卻並不認為老虎的配偶漂亮。所以，人類或者三十三天等其它各道的眾生在一般情況下，就不會對母老虎產生貪心，而只能生起嗔心或無明痴心。同樣，在一般情況下，人類也只會對自己的同類生貪心，而不會對其它眾生生貪心。

針對人類和老虎的審美觀，不同道的眾生來評判，就會有不同的結果，因為六道的業力都是各不相同的。人類認為艷光四射的女人，老虎不以為然；老虎認為傾國傾城的母虎，人類卻不屑一顧。此時， 如果讓牛來充當裁判，它就會說：“女人和母虎都不漂亮，只有我的母牛才是天底下最美的！”

中觀注釋里還有一個比喻：一個眾生在轉世為馬時，就認為自己所吃的草料是鮮美無比的佳餚，所以 會吃得津津有味、唾涎四流。但是，一旦這匹馬轉世為人，就決不會將草料當做食品。不但對草料的 看法會有截然不同的轉變，包括以前作馬時的美醜、好壞等等看法，也會因後世的到來而被徹底推翻。所以，不但六道眾生的看法涇渭分明，即使同一相續眾生的前後世，看法也是互相矛盾的。

古人說：一人一把號，各吹各的調。因此，無論哪道眾生，從暫時的角度來講，其各自的現量都是正確的，而從究竟的角度來說，所有六道眾生的這些現量都不可靠，只有佛的境界才是最準確的。佛所作出的判斷，無論外道的六師，還是從古至今的哲學家、科學家，都不能夠推翻，因為他們的思維還遠遠沒有達到佛的境界。就像箭和靶之間的距離有一公里，而箭的射程卻只有半公里，所以箭就始終不能射中靶心一樣，佛的境界也是世間外道與其他學科所不可企及的。

又比如，在世尊住世之時的伊朗人認為：在父母親年老體衰，或罹患疾病的時候，為了讓父母不承受老病的痛苦，就要殺死父母以行孝道，按照他們的宗教觀，這就是一種善舉。他們以自己的分別念， 以自己的教義，規定了這種違背因果的所謂“善行”、所謂“義舉”、所謂“清淨”。即使有人想用佛教理論或其它理論與他們辯論，也肯定會一敗塗地。因為這些觀點超越了他們的教義範圍，所以他們不會予以承認，這些理由在他們面前，就會毫無用武之地。

一般世人都認為：飯菜是可以吃的，而不清靜的物質是不能吃的，這是天經地義的事情。如果違背這個規矩，就是瘋子，就會吃苦頭。而瑜伽士們卻深深地懂得：從無始以來，正是因為這些作繭自縛的假立顛倒妄念，才使我們束縛於輪迴，如果能打破這些原本不應有的陳規陋習，就能逐步斬斷輪迴之根。所以，他們就特意不合常規地去受用五肉五甘露，以這種世人認為匪夷所思的行為，去打破眾生淨與不淨的執著，通過這種不安立任何觀點的方式，就可以逐步進入沒有任何規矩的自然法界。

由此可見，在究竟的法界中並沒有淨與不淨的概念，淨與不淨都是凡夫用自己的分別念建立起來的法， 一旦超越分別念的範圍，淨與不淨都不可能存在。

pifu01評論：這一品是破除煩惱（貪嗔痴）本體不存在。這個頌詞本身是說，淨（可愛）和不淨（不可愛）都是互相觀待的。不僅僅是各道的眾生看同一個法界是會生起不同的貪心和嗔心（可愛，就剩貪心，不可愛，就生嗔心）。但其實，可愛，與不可愛，都只是咱們頭腦裡面意淫出來的，嘿嘿