弱者受侮怎麼辦？（外二篇）
邦無道，弱者遭受強者的欺凌侵犯是常態。強者，包括權力和各種不良勢力。弱者受到侵犯怎麼辦？有文章認為，若不能變強，又不甘認慫，就只能求援，求援的對象是“弱連接的關係”。

文章將人與人之間的聯繫分為兩類：一是強連接，家人夥伴交往緊密的親朋同學，其他能聯絡的人為弱連接。強連接的人力量往往跟自己差不多且數量少，所起作用有限。故高質量的弱連接關係，才是弱者面臨巨大危險時可能得到的有效助力。文章建議，平時多聯絡弱連接的關係。（“明德儒家漢文化”公眾號《弱連接是弱者抵抗強者的唯一有效途徑》）

東海曰：所言不無道理。大多數弱者及“歲月靜好婊”往往經不起任何風險，就是因為缺乏弱連接關係。只不過，僅僅多聯絡，效果很有限，僅此遠遠不足建立高質量的弱連接關係。

弱連接關係的高質化，有賴於一定的道義交接和思想共鳴，這也是感情連接和深化的基礎。因此，不斷提升自身品質，爭取成為思想、道義、精神上的強者，這是建立高質量的弱連接關係的最佳法門，是反抗強者或儘量免受侵侮的重要途徑。這個結論可視為東海“良知護身論”的輔論。

總之，弱者蒙冤受侮，能否獲得外界幫助，幫助的人多不多，力量大不大，取決於兩方面因素：一是社會正氣度，二是其人道德度、交際圈和影響力。社會正氣越高，正人君子越多，正義力量越大。同時，其人道義形象越好，交際範圍越廣，社會影響越大，越容易獲得外界幫助和輿論聲援。強者冤之侮之，往往自貽伊戚。

《中庸》說“大德必有其名”，有名就是道義形象美好。《易經繫辭上》說：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。”言行主導榮辱，榮就是道義形象高大。道義形象的建立有賴於善言善行的積累，平時要努力說真話做好事，關鍵時刻能夠挺身而出，堅持正義主持公道。2019-12-16


仁化
文化涉及工具、方法和目的。不同的文化體系，文化立場不同，文化的工具方法目的因之而異。儒家的文化就是儒化，工具是儒學，方法是學儒和弘儒，目的是儒化。個體儒化就成儒者，士、君子、賢人、聖人、大人等；政治儒化就成王道和禮制，社會儒化就成儒家社會，大同就是化民成俗、化成天下的最高境界。

儒學即仁學，儒者即仁者，儒化即仁化，仁本主義化，仁義道德化，天理良知化。在我的新禮制框架中設置了仁化院，匯聚當代通儒大德文化精英，以研究、宣傳、弘揚中華文化為宗旨，為制度、法律、政策的制定以及經濟文化教育科學等各個領域的實踐提供指導性意見。仁化院在學術上相當於古代的翰林院，在政治上類似於西方的上議院，但與兩院相比，道德要求更高，地位更加高崇。2019-12-16


《大學》三要點
《大學》說：“物有本末，事有終始，知所先後。則近道矣。”何為本何為末，如何始如何終，何者先何者後？君子不可不知也。特簡說三要點如下：

其一、 “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”明明德為本，親民為末，即內聖為本，外王為末。止於至善為本末的統一。其二、“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”知止為始能得為終。其三、八條目中，格物為始，平天下為終。始終而謂終始，意謂終而復始。

止、定、靜、安、慮、得內聖六段功夫，格致誠正修齊治平儒家八大條目，都需要終而復始，不斷深化，不可割裂和斷絕。八條目統歸於修身，即明明德。修身為本，其餘為末。本末關係即體用關係。本末不二，體用不二，相輔相成，統歸於明德。

本末關係可以樹喻。一棵樹，根本為本，枝葉為末。根本的牢固和枝葉的榮茂相輔相成，根本不牢則枝葉不茂，體不大必然其用不全。反過來，枝葉不茂必根本不牢，用不全必因其體不大。2019-12-17