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 我们的存在，内显于心，外显于行为及言语；内在的层次远比外在的表现重要，因为我们行为的品质取决于我们的心。因此，在佛教的修行法道上，我们必须修心，也就是将心转向“法”【梵文：达尔玛dharma，藏文：却Cho】 “达尔玛”这个字有两个意义：泛指一切严谨的信仰，或特指佛陀的法教——也就是引领佛弟子证得最高悟境的佛法。佛陀的法教能带来淨离一切贪欲及恶行的平静。而且，佛陀的法教不仅能带给我们自己平静，也能带给他人平静。
　　修持佛法就是要修心，也就是要改变我们的心，使它转向佛法。这个过程也许对某些人比较容易，但是对其他的人则比较困难。有些人很自然地觉得必须出离依因缘而存在的轮回【梵文：萨木萨Samsara，藏文：扩尔瓦Kor wa】，抛弃世间俗事对他们而言是一件非常容易的事。但是，其他的人则觉得比较困难，他们必须经过一番努力之后才能发展出这种意向。所以，我们到底要如何才能使我们的心离弃轮回呢？答案是：学习并观修四共加行——修持佛法的四种基础或警醒的思维（亦称为转心四思维或四正观）。
　　四共加行的第一加行是思维（珍贵的人身（Precious human existence）——具有证得佛果（Buddhahood）的一切自由与顺缘的人身。具有珍贵人身的人非常地幸运，因此他具有为一切有情众生（sentient beings）寻获真正快乐的无上机会。因此，这种人非常地罕有、非常地珍贵。可是，如果我们不瞭解这一点，就会一昧地沉迷于世俗的活动，而浪费了这个珍贵的机会。这就是为什麽思维珍贵人身至为重要。
　　大手印【梵文：玛哈慕爪Mahamudra】是佛教噶举派代代相传的修持法门，这是一种极其深奥的禅修法门，能使修行者剷除一切染污、烦恼及不安，最后证得究竟的佛果。但是，要达到这个目标及正确地修持大手印法门，行者必须依照一定的次第，循序渐进地实修。
　　这本关于禅修的法本以这几句话做为开头：“第一项禅修是思考得获珍贵人身的困难。”

将心转向佛法
   我们已经得获了一种极为珍贵的宝物；珍贵、暇满的人身。我们不但得到了这种极为罕见的机会，也进入了佛陀法教之门。具有人身及踏上法道非常地重要，因为这就像是一种开始，一种可能性。然而，要受益于这些状况，我们的心必须持有正确的态度。若要正确、适当地修持佛法，我们必须把心导向适切的目标：佛法。
　　如果能够把心转向佛法，我们的行为及言语自然也会随著转向佛法。我们也许无法立刻完全依照佛法来行一切事，但是，在具有正确的态度之后，至少能够逐渐地改进，终于有一天，我们的行为会完全和佛法一致。反之，若我们无法把心转向佛法，事情只会往坏的方向发展，并且很可能会愈来愈严重。因为我们的懒散和惰性会逐渐地增强，我们的所作所为会愈来愈偏离佛法，最后，完全脱离了佛法。这就是为什麽在一开始时，将心转向佛法是非常重要的，也是在我们能够真正开始修行之前，必须具足的一项极为基本的条件。
　　将心转向佛法就是要觉知三宝——佛、法及僧【梵文：桑嘎Sangha，藏文：给恩顿gen dun】——的功德。我们应该感念三宝的功德，并思考修持佛法的利益。然而，倘若我们不实际去修持佛法，就不能想像不修持佛法的缺失及应运而生的问题。深思修持佛法的好处会激发我们对佛法的信心，并使我们对给予这些甚深法教的佛陀产生虔敬心，也会因而对修持佛法的僧宝发出恭敬心。所以，经由思维三宝的功德，我们对佛陀、佛陀的法教及修持这些法教的僧众产生虔敬心、信心及恭敬心。如果我们对这三宝具有强烈的虔诚心，那麽，我们的心自然就会转向佛法。只是枯坐著想：“我要对佛法有信心、我要对三宝有信心。”当然不会对我们有什麽帮助。思惟无常（impermarrence)才能使我们对佛法产生虔信心。
　　如果我们彻底、深刻地思考无常的意义，将会对三宝产生信心，这种思维是对三宝具有真正的信心所不可或缺的因素。我们能实际唤起这种觉受，并让它开展为无限的信心。这就是为什麽警醒我们修持佛法的第二项思维是无常的思维。无常很容易瞭解，因为当我们放眼环顾四周时，所看到的一切都是无常；我们注意到人必定会死，也看到身体的无常性，也知道我们所拥有的财物是无常的。无常蕴涵于我们周围的一切事物。所以，我们可能会以为并不真正需要去思考无常——因为它是如此地明显；但是，我们必须真正去思考无常，才能觉知无常的真正涵义。
　　思考无常或许并不足以激发我们对三宝的虔信心，也仍然无法觉知三宝的功德，而这就是为什麽我们首先要思考得获罕有人身的困难。在我们思考无常之前，就应该要彻底地去做人身难得的思惟。

珍贵人身
    我们所拥有的是“珠宝般”（藏文：诺尔布norbu）的人身，因为人身如同珠宝一般地非常罕见。具有人身的我们极度地幸运，因为能够修持佛法；倘若我们生为另一种形式，将无法修持佛法，也无法对人身的情形有任何的瞭解。由于我们具有人身，拥有聪敏的心及强壮的身体，足以支持修行所须的努力。
　　这个身体被称为“珠宝”，因为它极为罕见及珍贵，非常美丽，又相当纯淨。我们的身体因为两种理由而被称为“珠宝”：我们拥有所谓的八有暇（藏文：贴瓦杰tel wa gye）及十圆满（藏文：究尔瓦秋jor wa chu）。八有暇即八种自由（eight freedoms）：在藏文里，“自由”的字义是“安逸”或“时间”，或有做自己想做的任何事情的閒暇。所以，如果我们要修持佛法或工作，或做任何事情，都必须有时间这麽做。称我们的身体是珠宝的第二个理由，是我们拥有十种难得的圆满修行资产（ten assets or endowments）。通常，“资产”这个字指的是财富或良善的特质；但是，在这儿它表示我们具有修行所需的一切有利条件或福报——即顺缘或善缘。有时候，我们也许有时间去做任何我们想做的事，但可能缺乏所需的有利状况或顺缘。因此，所谓的十圆满就是拥有使八有暇发挥极致用途的一切必要之顺缘。
　　当我们谈到珍贵人身时，我们往往也必须对轮回的六道有所认识。所谓的六道包括：天道（梵文：德瓦deva）、阿修罗道（梵文：阿素那asura）、人道（梵文：那nara）、畜生道（梵文：提瑞亚克tiryak）、饿鬼道（梵文：波锐踏Preta或薛荔多）及地狱道（梵文：那タ╪araka）。人道只是六道之一。在开始时，要我们相信无法直接看到的众生的存在——例如，饿鬼、地狱道众生、嫉妒心极强的阿修罗或天神——是一件相当困难的事，尤其是当我们初学佛法时。但是，不相信鬼神并没有什麽害处，因为这是可以逐渐再去学习的。
　　相信其他道众生的存在，在开始时可能不容易；可是，我们必须记住；不相信的理由只是因为我们无法看见他们。然而，如果我们无法看见某项事物，这并不自动地表示它不存在。譬如，假若某个人在睡觉，他可能梦到许多不同的地方及人物；一位观看这位梦者的人或许会说：“这些地方及人物并不存在。”可是，这位梦者实际上非常生动地经验到这些事件。虽然观察者没有同样的经验，但他不能因此否定这些经验的可能性。所以，即使我们无法看到或直接体验到某件事物，也不能因而否定它存在于某些众生心中的可能性。此外，我们可能有一个非常愉快的梦，梦中的房子非常华丽，座落于一个非常幽美的地方，里面住著非常和善的人；但是，在有些时候，我们却有一个非常不愉快的梦，梦中的情境非常可怕及痛苦，例如陷入一个毒蛇窟中。我们拥有这两种不同的经验，而这些经验的特质完全取决于我们的心。我们的梦境是愉快或不愉快的，取决于极其微妙的心识印痕（识痕）或心的潜意识痕迹。
　　我们觉醒的经验也是一样。如果我们有杀生、说谎或偷盗的倾向，这些恶行会在我们心中留下非常强烈的痕迹，并在来生制造非常痛苦、恐惧的经验。所以，由于在过去生所累积的一切恶业，一位“邪恶”的人将会有投生地狱道、饿鬼道或畜生道（即下三道，亦称为三恶道或三恶趣）的经验。
　　相反地，如果某个人在某一生中修持佈施及持戒等善业，他在未来生将有投生于人道、阿修罗道或天道（即上三道，或三善道、三善趣）的愉悦经验。所以，业力的显现过程很像是一场梦：先前的行为所遣留的痕迹将会影响到梦境的愉悦与否，而我们在清醒时所经验的一切事物都是先前行为的产物。这就是为什麽佛陀给予我们关于轮回六道的法教。他给予这些法教的目的并不是为了使人们感到恐惧，而是要告诉我们娑婆世界到底是如何运转的。
　　我们是人道的众生，这表示我们处于一种非常幸运的状况，因为我们不须要承受下三道众生不幸的境遇。事实上，我们生于最好的一道，只要想像一下畜生道众生所受的痛苦，就能明白这一点。就短期而言，一位畜生道众生必须忍受许多它无法避免的痛苦和困境；就长期而言，它无法为自己设定任何目标，或设法得获较佳的生活或任何形式的解脱。畜生道的众生也没有足够的思考能力，因此无法减轻境遇的痛苦。就这些看来，人道众生幸运太多了，因为我们的身与心都具备了改善境遇、计画及进步的能力。当然，和地狱道或饿鬼道的众生相较之下，我们更能体会自己有多麽地幸运！

“转心四思惟”，又称四正观或迴心四法，既是开启快乐的源头，也是佛教三乘共修的四种基础法门，其精要的概念如下：

1. 人身难得
　　我们的身体因为两种理由而被称为“珍宝”：一是我们拥有所谓的“八有暇”，二是“十圆满”。八有暇即八种自由，而十圆满就是使八有暇发挥最大作用的一切必要的顺缘。这种人身非常地罕有、非常地珍贵。
2. 死亡无常
　　“无常”是生命本具的特性；我们的生命随时都会改变、随时都会毁坏。我们应该善用无常的观修方法，深入观察周围的一切如何改变，并觉知死亡的确定性。再藉由修持的力量，克服伴随无常而来的任何困难。
3. 业报因果
　　业力是组成“因果关係”的元素，也就是个人过去、现在或未来的行为所引发的结果的集合，会主导现在及未来的经历。瞭解业力时，我们就会明白如何创造快乐的因缘条件（广积善行），及灭除痛苦的因缘条件（避免恶行）。
4. 轮迴过患
　　轮迴是苦的法教指出轮迴六道本具的各种痛苦，帮助我们产生出离轮迴的决心。轮迴是苦的法教同时也指出脱离六道的基本方法：审察自心、离弃十不善业和奉行十善业。这样的修持可以帮助我们达到超越一切痛苦的恆常之乐。
　　创古仁波切说：每一位众生都有自己的问题及烦恼。有时候，我们或许会想说：“啊！我知道那裡出差错了。这是我特有的痛苦，这是我的问题。”但是，我们必须知道，这些问题是一切众生都具有的。生于轮迴的每一位众生都有痛苦，因为痛苦是轮迴本具的特质。
　　所以，如果想要超越痛苦，我们必须做很多的准备功夫。这些准备功夫也就是进入佛陀的法教之门“四共加行”。“共”含有“寻常”或“一般”、“平凡”的意思；“加行”意指趣入佛法的预备法，包括思惟人身难得、死亡无常、业报因果、轮迴过患。创古仁波切说：“它们是每个人都看得见并能了解的一般法，是平凡人都能证见的观念。只要仔细地加以思考，任何人都能瞭解无常、业力或轮迴之苦。我们绝对不能只著眼于短期的无苦之需，也不能只期求稍稍的改善。我们必须依止佛法，彻底斩断苦因、广植善因，而寻求长期的无苦之乐。”
　　创古仁波切透过生活中实际的范例引导读者进入每一个课题的禅修，彻底思惟转心的四个法门，使我们的心真正地离开烦恼，并能够看清现实，航向真正的快乐。所以，如果你想知道如何避免痛苦，就不要再四下去寻找世俗的偏方，而要在佛法之中寻求究竟的解脱，带领你超越痛苦，永离痛苦。" 佛哲书舍_中外佛学- 欢迎您入宝山-- 快乐转心法－图解版转心四思维

创古仁波切开示