这里主要以自己的体验来说，因为最初是满世界地看书，看“人”，最后决定需要系统学修，机缘成熟，得遇宁玛派上师，随学10年。从最初到现在，虽然不是脱胎换骨，但也是变化非常大。感恩上师三宝的加持！

修学的基础，广泛的阅读经论固然重要。但是，佛法无人说，虽慧莫能了。必须要跟随一位或者几位大德。真正的大德会给你安排好修学的道路。先打基础。这个基础是什么？宁玛派是《大圆满前行》，格鲁派是《菩提道次第广论》。二者内容相似。

基础打好了，对人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患等等生起定解，有所证悟，则可以进一步实修皈依，发菩提心，供曼茶和金刚萨埵集资净障。所有这些都应该以入座的方式修行，但也不能忘记座下修，就是平时的修行。

下一步，可以修学《中观根本慧论》，破一切法实有，甚至连佛陀的涅槃也破除掉。一法不立。这个一句话就可以讲完的大空性，真正学习的时候是很伤脑细胞的。学完之后，若有所得，则必定会将这世界的一切都观做如梦如幻。这是从对境的角度来学习般若空性。般若空性的显义。

再下一步，需要从“有境”的角度来学习。有境，就是菩萨的智慧，修证智慧的角度。这个就是弥勒菩萨造的《现观庄严论》。也是具体的修行次第指引，现证的智慧。这是般若空性的隐义。

然后呢，大乘佛法的总体，就是甚深见派（中论为代表）和广大行派（弥勒菩萨），以上两部论典便是深广二宗轨的精华。如果深广结合，便是静命论师的《中观庄严论》，其中所阐释的中观瑜伽行观点。静命论师就是与赤松德赞法王，莲师二者并称的师君三尊，藏传佛教的奠基人。没有他们便没有藏传佛教。

藏传佛教很重要的两部论典，所有寺院都学习的，就是 中论，和现观。各从对境和有境的角度学习。般若的对境，空性， 和般若的有境，能证悟空性的智慧，这样修学之后，肯定能有所了解。了解之后当然就是一步一步地实证。这个过程可以很长很长。。。甚至几世。

以上是理论上的学习和座上的修持。座下的，行持六度，布施持戒忍辱精进禅定智慧。依此前行。必须了知，凡夫人的六度，只是相似的六度，没有证悟人无我之前，必定脱不了“我”的染污，无法做到三轮体空。此时，凡夫地的修行，就必须以“发愿”的方式来修。菩萨的境界达不到，就发愿以后要达成。

这个是华智仁波切在《现观庄严论总说》里面指出来的修行次第，也是我所跟随的次第。没有这些前行和深广论典的支持，一开始就打坐并且觉得自己境界很高的人，难说会有什么结果和进步。