假仙真人這個網名，已經用了多年，現在還在用。用了這麼久，就像吃飯睡覺一樣，已經習以為常了，也日久生情了。另外還有個不起眼的原因，就是這個名字有不止一種解釋。從字面上來看，屬多重對稱結構——據說叫互文結構，而我又是個比較崇尚形而上的人。其實，遠在上網之前，我已經注意過一些互文結構的詞語了。

第一個引起我注意的互文結構詞語，是“顛鸞倒鳳”。那是二十多年前讀《金瓶梅》時遇到的，至今仍記得清清楚楚。短短的四個字，生動地刻畫出了男女交合的形象。這四個字，據說修辭手法叫互文見義，指的是鸞鳳在顛來倒去。但是仔細想想，這些字還是不好用混的。一旦用混，比如寫成顛鳳倒鸞，至少從形象上來看，姿勢變了，不但不符合常規，在有些文化里還是違反道德規範的。當然，隨着西方玩花活的出現，什麼姿勢都全有了，鸞鳳也真的在顛來倒去了，倒鸞顛鳳也不再是什麼忌諱了。
這個成語有其他形式，如鸞顛鳳倒、倒鳳顛鸞等。仔細看看，這兩組字序完全相反，恰成回文。

一般說來，在達到顛鸞倒鳳的程度之前，還有個“談情說愛”的階段。這個詞當然也可以看成是互文見義，意思就是談戀愛，但談情說愛好像說法固定，不能相互錯位。在我個人看來，談情和說愛沒有什麼本質的區別。如果硬要細究下去，可以這樣來看：情存在於人與人之間，因此要一起來談談；而愛有時是單向的，因此可以說給別人聽，說出對他的愛。所以只能是談情說愛，而不是其他形式。

當然，條條大路通羅馬。走向顛鸞倒鳳的路也還有一條，就是“打情罵俏”。打情罵俏，可能與“打是親，罵是愛”有點關係吧。總之是激素分泌旺盛帶來的副產品，是一種公開調情的形式。打和罵兩個字也用得到位，似乎全身的細胞都興奮起來了。

與顛鸞倒鳳相關並具有互文結構的詞，還有閉月羞花、女貌郎才、左擁右抱、似水如魚、翻雲覆雨等。

相對於顛鸞倒鳳而言，“男歡女愛”涉及的面要寬得多，不再僅限於具體動作。男歡女愛也屬互文見義，實指男女歡愛，即男女私情。但男歡女愛的潛台詞是：男求歡、女為愛，男求歡或求一時之歡，女為愛卻為一生之愛。所以不宜互換詞語。如說成“男愛女歡”，那這世界還不整個顛倒了？

男歡女愛的事，沒有不是“你情我願”的。你情我願，說的就是你我都情願，似乎沒有什麼偏向。但從字面上，是否有你的情意我的願意的意思呢？

與你我有關的，還有“你死我活”這個詞。這說的是兩者之間定要分出個勝負，至少其中一方要被滅掉，當然也可能拼個魚死網破，大家都玩完。雖然意思是說你我之間分出死活來，但誰都不願意死，所以只能有你死我活的說法，而不會有我死你活的說法——否則不就成了還沒開打，自己先咒開自己了嘛。

與你死我活連在一起的，是二三十年前掛在嘴邊的一個詞，叫“文攻武衛”。這個詞似乎與偉大導師的“要文斗，不要武鬥”相吻合，其實裡面大有貓膩。“文攻武衛”屬互文同義，與假仙真人的結構類似，但正因為是互文結構，讓人不能不在潛意識裡生出互文見義的想法，文的、武的、攻的、衛的，都攪合成一團了。另外，攻守的界限，在實際操作中，也不是那麼一清二楚的。所以說，“文攻武衛”只是字面上與“要文斗，不要武鬥”相吻合，實際上是陽奉陰違的。

在古詩詞中，也有些互文見義的詩句，但不宜相互對換字詞位置的。比如《樂府詩集•橫吹曲辭五•木蘭詩之一》中的兩句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。”撲朔，指兔腳的爬搔撲騰；迷離，指雌兔眼眯縫着。誠然，把兔子提起來，不管雄兔雌兔，可能腳都會“撲朔”，眼都會“迷離”，但雌雄還是一眼就可以看出來，因為看的地方既不是兔腳也不是兔眼。你已經知道該看哪兒了，我就不明說了。作為現代人的我都躲着不直接說出來，那作為古代人的作者，當然就更不會直接寫出來了。但一旦放到地上，兔子再動起來，就分辨不出來雌雄了。這正是緊接着兩句說的：“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌。”
當然前面兩句可以認為是互文見義，合起來指“雄兔既腳撲朔又眼迷離，雌兔既眼迷離又腳撲朔”。這個雖然不能算錯，但是在求愛時，確實是雄兔腳撲朔而雌兔眼迷離。如果因為互文，就換成“雌兔腳撲朔，雄兔眼迷離”，則意趣大減。故此，不宜互換位置。

另一例是《古詩十九首》有句：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”這也是互文見義。牽牛星織女星，都迢迢又都皎皎，都遙遠又都明亮。但是，“迢迢牽牛星”，很容易讓人聯想到遠方的遊子，而“皎皎河漢女”，則很容易讓人聯想到女性的柔美。如果因為互文，就改為“皎皎牽牛星，迢迢河漢女”，則意趣大減。故此，也不宜互換位置。

有些具有互文結構的詞，可以有多種解釋，我也比較喜歡。比如“年輕力壯”這個詞，可以指因年輕而力壯，可以指年輕且力壯，也可以指或年輕或力壯，全依上下文而定。

在為人處事方面，我欣賞的一個互文結構的詞是“外圓內方”。外圓內方的人，其內心有一定之規，但外表卻隨隨和和。

還有個互文結構的詞，五歲小兒一聽，就被逗得哈哈大笑起來，直笑得前仰後合，直笑得在沙發上爬上滾下的。這個詞是“屁滾尿流”。