莫言獲諾獎給所有中國人出了道難題：應該擁抱莫言，抵制莫言，還是迴避莫言？

獲獎後，莫言為了撇清自己獲獎和政治的糾結，多次聲明：諾獎是頒發給他個人的，不是給國家的。作為一個對中國文化有負擔的人，俺也揚言：莫言獲諾獎是他個人小說創作的成就，和中國文化甚至中國文學沒有關係。

以往每年文學諾獎宣布後，俺都會把獲獎者的作品搜來一讀，哪怕是梗概也好。莫言，一個地道的中國人，寫的是中國人的故事，對俺沒有任何語言隔閡，為什麼俺反而沒有任何興趣去讀一讀他的作品呢？ 這不能不說有點奇怪。

當一個人選擇迴避另一個人或一件事的時候，一般有兩大主要原因：一是害怕，二是麻煩（或怕麻煩）。很多像俺這類自詡的中國文化人，選擇迴避莫言或莫言的作品，恐怕還是這兩個原因。

先從紅高粱說起。俺沒有讀過莫言的任何小說，只在很久以前，看過由張藝謀根據莫言同名小說改編導演的電影紅高粱。紅高粱榮獲38屆柏林金熊獎（1988），已成為在國際上最著名的中國電影。就電影而言，紅高粱不失為一部出色的電影，但從文化角度來看，又如何呢？

莫爺和莫奶在高粱地里野合那一段是紅高粱中最驚心動魄的一場戲。野合原指男女郊野和合，本身並不直接意味着粗野或野蠻。事實上，野合曾在中國人文發源過程中起到重要作用。僅舉三例。一。玄鳥生商。 商始祖殷契， 母曰簡狄，行浴見玄鳥而懷契。 二。周始祖后稷， 母曰姜嫄，出見大人跡履踐之而懷后稷。 顯然，殷契和后稷都是在野外懷上的。三。孔子，據史記， 孔父紇與顏氏
女野合而生孔子。（後來一竅不通的道學家說， 孔父紇與顏氏女年齡相差太大，不合乎禮法，所以他們和合也稱為野合）。看來，聖人多出野合，不管這是
史實還是傳說，反應了中國文化對男女和合意義的看法。男女和合孕育新的生命，就天地和合滋生萬物，陰陽和合產生世界。男女在野外和合，可以稟受天地之靈氣，日月之精華，人天合一，聖人由此誕生，真是再自然不過了。

野合可以是獸性的，也可以是人性的；可以是野蠻的，也可以是文化的；可以是粗鄙的，也可以是高雅的。那麼，莫言和張藝謀在紅高粱里極力渲染的是哪種野合呢？俺的結論是那獸性的，野蠻的，和粗鄙的。於是，俺不禁要問，莫言的文學到底是怎樣的文學？文學的文可以解釋為文字的文文化的文文明的文。人之所以為人，人性只所以為人性，是因為人不僅僅有其動物的一面，更因為人有超越動物的一面。文學可以描寫人作為動物的一面，但如果只為獸性而寫獸性，只為野蠻而寫野蠻，只為粗鄙而寫粗鄙，甚至因為獸性野蠻粗鄙好賣而寫之，那就和兜售愚昧暴力野蠻色情的文字無異，就完全不是文學了。由於紅高粱這部作品，俺對莫言的文學心存懷疑。

如果莫言的故事只發表在諸如收穫鐘山崑崙花城或中國作家人民文學等雜誌上，由中國作家出版社文藝出版社海天出版社等出版發行，榮獲中國大家文學獎紅樓夢文學獎矛盾文學獎甚至意大利日本文學獎，那麼就連俺的心存懷疑也
是鹹吃蘿蔔淡操心，完全沒有必要， 俺原來就不看這些東東，相信中國人中看這些東東的人也是少數。不幸的是，莫言最終獲得了諾貝爾文學獎，這一被全世界普遍公認的文學最高成就獎。 可以說，莫言或莫言文學已經登峰造極。你還能無動於衷嗎？

一人發跡，別人的反應大概有以下幾種：羨慕，嫉妒，恨，想沾光，想占便宜，或乾脆迴避。這些反應俺也許都有點，但主要還是最後者。一方面，俺假惺惺的祝賀莫言獲獎； 另一方面，俺拋出如下言論： 一。中國文學無需西人評估鈎沉（文學諾獎有水，比不上科學諾獎）。二。這是莫言個人成就，和中國文化甚至中國文學無關(個人不能代表全體)。三。莫言的作品俺從前沒讀過今後也不準備讀 （事不關己高高掛起）。地上有沙，沙中有坑，把頭一埋，一切都莫有發生。

（未完，待續。。。。）