範例絕學：現象學與範例


現象學，是由德國哲學家胡賽爾建立的一個哲學派別。因為現象學在近代哲學史上有很大的意義，並與範例有密切的聯繫，所以需要加以更細緻的說明。


“現象學”最早來源於康德和黑格爾，特別是後者的“精神現象學”一書。胡賽爾秉承德國心理學家布朗塔諾(Brentano)強調的“intentionality”為主要概念發展為現象學。胡的一生都在努力擺脫心理學對現象學的影響。在許多次修改自己的手稿中，他經常將心理學的概念混淆為現象學的內容，而總在提醒自己努力堅持科學的現象學方向。不論如何，現象學作為一個哲學(科學)學術的分支，胡氏終於建立起了區別心理學主觀感受的客觀現象學。


現象學的核心目的是最終取得“純粹經驗”。它在後來發展出三個分支，既“解釋現象學(hermeneutic phenomenology)”，“超驗現象學(transcendental phenomenology)”和“存在主義現象學(existential phenomenology)”。前二者為胡氏身體力行，第三種為其學生海德格爾，薩特等所發展。在這裡我主要談前二種胡氏的“正宗”現象學。現象學的方法主要有“二次分離”，“變量控制”，“語義集合(cluster of meanings)”等方法，在今天主要用於醫學領域。它的主要目的是通過個體的經驗，發現具有不帶偏見的“客觀經驗”，我稱之為“純粹經驗”的內容。比如，以開車為例。張三開車，李四也開車，且每人都有自己開車的特點。但什麼是最基本，不附加個人偏見的開車體驗呢？這就是現象學要找的“純粹經驗”。


那現象學與範例有什麼聯繫？ 現象學的對象是個體經驗，將每個個體經驗經過整理和抽象，我們得到的是“普遍的經驗”，既“純粹經驗”。純粹經驗，通過範例，上升變成“思維內容”。也就是說，範例看待思想不再是“一團”拋出去的什麼東西，如在巴門尼德那裡。範例和柏拉圖關於“形式”的想法也不一樣。形式，是對客觀實體和其抽象實體的辨析，而非針對“思想整體”作為對象看待。而範例已經完全轉到將“思維作為研究對象”中。範例區別了“思維內容和思維形式”，分別稱它們為“內容範例”和“形式範例”，統稱為”高級範例“，區別於”自然範例“。


也可以這樣看，現象學提供了”純粹經驗“作為範例的”思維內容“- 否則，範例研究無法針對思維的內容進行研究。而範例則可進一步抽象出”思維形式範例“，如語言，符號，數學，邏輯等。只有經過這樣的辨析，才完成了這一從“個體經驗-純粹經驗-思維內容-思維形式”的過程，用這種範例的方法，才可以看出許多研究領域的錯誤。比如，在藝術形式中，諸如繪畫，音樂，數學，邏輯等，可以對他們進一步抽象嗎？既我們可以找出一種可以被普遍接受的這些藝術形式，它可以代替一切其他藝術形式，而又高於其他藝術形式的“高級藝術形式”嗎？比如，“超級繪畫”，“超級音樂”，“超級美術”，“超級數學”，“超級邏輯”等？很明顯，這樣的超級形式是不存在的。因為根據範例對“思維形式和內容的區別”的研究，我們知道這樣的想法是錯誤的。正是在這個對思維形式的研究基礎上，我認為喬慕斯基的“普遍語法(UG)”的概念是錯誤的，理由就是根據範例對思維的研究成果而來。同理，世界語(Esperanto)，我斷定，也是沒有前途的，永遠不會成為真正的“世界語言”- 因為它的發明者那時還不懂思維內容和思維形式的關係。