（此文出自www.rauz.net；笔名作者：也人）胡若飞摘

契丹神秘而来神秘而去契丹和大辽国对我们来说，都像是民间传说故事当中的“主角”。在杨家将镇守边关的故事里，在梁山泊好汉征伐辽国的传说中，辽国的形象遥远而模糊。而在金庸的《天龙八部》里，契丹人萧峰（乔峰）曾在山崖高处扯开衣襟，露出胸前刺青狼头，同父亲萧远山仰天而啸，野性而狂放；转瞬之间他又成了大辽国南院大王乔峰，其野性与文明间的巨大反差，同样让人对大辽国产生神秘之感。而评书《杨家将》为人们展示的契丹民族似乎是一个只识畜牧和狩猎，喜欢侵扰中原王朝的不安分民族。历史上契丹人所创建的辽王朝曾是当时名震中外的盛大王朝。草原上的都城辽上京亦久负盛名。但是在历史教科书的简单陈述背后，契丹对我们而言，似乎就是这样一个印象：遥远、神秘。除了一些传说故事：澶渊之盟以及石敬瑭割让燕云十六州、自称儿皇帝等等历史片段外，对它基本上一无所知。这个民族从哪儿来？怎么又神秘消失了？似乎很难让人说清。

　　日前，在北京历史博物馆正在展出的“契丹王朝展”展厅内，专事辽代史研究的原社科院历史所研究员李锡厚先生，用平静的叙述，给记者解开了关于契丹与辽国的一些谜团。

　　契丹何以神秘而来又神秘而去

　　记者：契丹给人们这样一种神秘感：在历史长河当中，好像突然就冒出了一个契丹民族，建立了一个大辽国。而后经历了200 年左右的风风雨雨，随着大辽国的灭亡，契丹人好像也立刻随之神秘消失了，而且消失得无影无踪。让人觉得有些不可思议。

　　李锡厚：确实可以说，最早没有契丹这个民族，它可能是鲜卑的一部分。按照《辽史》上的介绍，契丹的先祖应该是炎帝后裔，号鲜卑氏。后来被慕容燕所破，被一拆为三，就是宇文氏、库莫奚和契丹。契丹这个名字最早大概就从这里出现。

　　以后的契丹历史应该说还是比较清楚的。文献上关于契丹族的确实记载，开始于北魏时期，389 年。这一时期，以游牧为主要生活方式的契丹各部落已开始对外掳掠，并以马匹、皮毛与北魏交换物品。唐朝初年，契丹八部开始组成部落联盟。联盟长由大贺氏选出。此外，还有一些契丹部落受唐朝统辖，不在联盟之内。契丹大贺氏联盟曾反复背唐，附唐，或依附于突厥。

　　开成五年（840 ），回鹘国灭亡，唐朝也已处于衰落的时期，契丹由此得到发展的有利条件，不断向外扩张，从邻近的奚族和北方的乌古、室韦等族以及汉人地区，掳掠居民，以充奴隶。902 年，贵族耶律阿保机攻掠唐朝的河东代北九郡，俘掠95000 余人。在916 年，耶律阿保机建立了契丹国辽国。神册三年（918 ），辽太祖在潢河以北建造了皇都。新建的皇都（后更名上京临潢府）成为契丹国家的统治中心。

　　正在与记者低声交谈的李先生，突然在一幅地图前停下了脚步。用手指着对记者说：这就是辽国的疆域图。从赤峰市北上，经过翁牛特旗和巴林右旗，即可到达巴林左旗林东镇，也就是辽上京临潢府所在地。我曾经两次到过这里。1978年以后，日所见、夜所想几乎无不与这座千年古城有关。

　　记者：是不是用这种方式去与千年之前的契丹人沟通呢？

　　李锡厚：所以会如此注入感情的原因，是因为曾有师长说，作为一个历史学家，因为你没有在汉朝、唐朝生活过，所以你能描绘的汉唐总会与实际相去甚远。通过历史文物了解古代，应当是最可靠的途径。说着话，一件木椁文物引起了李先生的注意。木椁是契丹贵族墓葬中放置棺床用的，外围是用长约两米、厚约20公分的方木搭成的八角形木围子，看上去很像一个游牧民族居住的毡帐。引人注意的是木椁的内部，是一座歇山顶式的木制宫殿。

　　李锡厚：比如我们通过其他的文化遗存知道，过去契丹人的丧葬很简单。但这个木椁却反映出，契丹贵族在丧葬的问题上，无论墓葬的建筑规模还是形制，已经受汉文化影响很深了。而且，阴阳一致，说明契丹贵族在现实生活中的居住场所，也已经汉化。辽圣宗喜读《贞观政要》，学习汉族的统治方法，又能吟诗作曲，使汉文明在辽朝得到进一步的传播。辽朝在圣宗统治下，形成全盛时期。

　　记者：汉化对契丹产生了什么影响？

　　李锡厚：依据近年来发现的考古材料，足以证明，契丹辽国的汉化水平很高。在契丹贵族的墓葬中，都发现了砖仿木结构的门楼。单从仿木结构这种建筑形式来说，完全是汉文化的产物。因为契丹原来是个游牧民族，住帐篷，但在它的墓葬中出现了刚才看到的歇山顶这样的建筑形制，说明契丹已经在很大程度上接纳了汉文化。另外，在东蒙墓葬中发现的壁画里，图中有汉人的乐队。而且，壁画的风格与唐代的壁画也有很大相似之处。我这几年，一直从墓葬形制、出土文物与墓志中寻找契丹与汉族的关系。发现，辽初，作为游牧民族的契丹辽国在现代的东北，主要是辽宁、内蒙古东部设立了许多州县，这些州县的百姓构成，主要是契丹人俘虏的一些汉人，以及华北地区生活比较困难的人，闯了关东的。这些人被契丹人集合在一起，称作“头下州”，州主人都是契丹贵族。但最近我发现，契丹人也把一部分土地给了汉族地主，让他们招佃户经营。而这些汉族地主慢慢把汉族的生产关系引到塞外去了，因此塞外的农业生产水平大大提高。

　　这些汉族地主同时还把汉文化带到了塞外。相当多的契丹贵族在放弃了游牧生活、定居以后，逐渐与汉族地主发生了同化，与汉人已经毫无差别。 应该说，在封建社会，掌握着民族文化的还是一些贵族，在他们被同化之后，原有民族的特性几乎被掩盖；而劳动阶级占有文化资源少得很，所以他们就更容易被同化。这也是为什么到辽灭亡时，契丹这个民族好像也随之消亡的一个重要原因。

　　日本为何格外关心辽代史

　　记者：我们注意到历史学界有一些说法，称契丹辽国早期应该算作奴隶制社会。而且这种说法还有来自日本的声音。再有，相比较而言，一段时期内，我们研究辽史的专家好像也非常少，比日本少，原因何在？

　　李锡厚：从清朝以来，研究辽史主要是整理《辽史》这部书本身，找它的错误，记载的疏漏，做这部书的校勘。后来到1900年前后，日本人投入了大量的力量搞辽代史研究，其背后有着不可告人的目的，就是为了占领东北那块地方，为了建立伪满洲国找所谓的历史依据。日本人的想法就是，契丹？？辽是另外一个国家，与中华文明无关。实际上，包括汉族地主带去的农业生产关系，包括汉文化对契丹辽国的影响，包括契丹文化与汉文化的同化，都说明契丹辽国与华夏文明的不可分割。

　　我是东北沈阳人，日本投降那年我7 岁。我们那儿比我年岁大的人念小学、念中学读的“历史”，都只从辽代开始，辽、金、元，这样一条线索下来，他说这就是“满洲国史”，与中华文明的历史无关。以前侯宝林写文章讲过这样的事儿：他在上个世纪30年代去东北演出，到了山海关以后，火车停了。原来是要办入境签证，中国人到“满洲国”，成了到另外一个“国家”了。老舍在小说里也写过一个人穿一身日本军装，说日本话，对中国人耀武扬威，结果这人是一个“满洲国人”，面对同胞，却不认为自己是中国人了。

　　当时的东北，思想文化统治得很厉害，如果历史老师讲中国历史，说大家其实都是中国人，很可能有掉头之罪。每家大人们也不敢当着孩子，说自己是中国人，因为如果孩子在外面顺嘴瞎说，非闯祸不可。所以到抗战胜利初期，我自己才知道自己是个中国人。

　　记者：日本人通过什么，把辽从中华文明的历史当中一笔划走了？这种说法是否站得住脚？

　　李锡厚：为了达到把辽史独立出去的目的，日本人就极力地鼓吹辽与当时中华文明的不同。说法就是契丹曾经历了奴隶制，它的文化、政治制度都与唐宋等汉王朝不同。为了证明他们的说法，日本人在东北搞了一些发掘，但毕竟有限。1949年以后，有关辽代文化的考古文物逐渐增加，能够证明辽与中华文化实为一体的佐证也越来越多。

　　在契丹王朝展中，辽耶律羽之墓和辽陈国公主驸马合葬墓出土文物最多。其中不少都反映出了强烈的汉文化色彩。辽国公主墓中一件八曲式花锦盒上，一面为水波纹地上有一对仙鹤，另一面则为一对鸳鸯，边缘一周为连珠纹；一件金花银盒上也有凤凰牡丹的图案。李锡厚先生一边看一边介绍，辽的许多工匠，包括制作金银工艺的、绘制壁画的等等，很多都是汉人，因此在其用具中出现汉文化是很自然的事情。也说明契丹文化与汉文化的有机结合。而在耶律羽之墓出土的文物中，因为墓主人曾做过辽东丹国左大相，所辖地位汉人聚集区，其器物的汉文化痕迹就更加明显。

　　游牧民族的文化特点

　　记者：日本人强调契丹辽国的与汉王朝不同，当然要想方设法使其绝对化。但从契丹被汉化的程度看，是不是说明契丹王朝毫无特点可言？

　　李锡厚：作为游牧民族建立的政权，契丹辽国确实有其不同其他朝代之处。比如辽中期以后的政治中心？？捺钵。辽世宗以后，同中原各个王朝一样，辽朝也有一个号令一切的朝廷作为全国的政治中心。不同的是，辽的朝廷不在都城，而设在皇帝的行宫，就是所谓捺钵。

　　记者：捺钵是否与其他王朝的政治中心完全不同？

　　李锡厚：捺钵是中国封建王朝中最具有独特形式的朝廷：它在保持着游牧部族联盟机构经常在迁徙中议事的传统的同时，又接受了中原封建王朝的基本观念和礼仪、制度等等。例如最初捺钵中皇帝居留的虽非华丽的宫殿，但其装饰中却突出了龙的形象，这表明，住毡帐的契丹皇帝同样认为自己是龙的化身，体现了番汉结合的特征。

　　记者：看来游牧生活给契丹的影响是很深的？

　　李锡厚：有一个非常有意思的工艺品，是契丹文化的代表作之一，鸡冠壶。明明是一个瓷或者陶甚至是木制的水壶，可从外表上看来，却仍然是一个皮质水囊的形状。让人不由得联想，尽管已经习惯于定居生活，但游牧生活留给契丹人的影响，仍是绵绵不绝。